試論震華法師的佛學思想
震華法師是近代傑出的佛教教育家、思想家、佛教史地學家。曾任鎮江竹林寺方丈、竹林佛學院院長，上海佛教會會長、上海玉佛寺方丈、上海佛學院院長等職。今年是他圓寂四十周年、誕辰七十九周年。現在，緬懷他的業績，發揚他的思想，對提倡人間佛教思想，發揚農禅並重，注重學術研究，加強國際交流，具有重大的現實意義。我追隨震華法師多年，親蒙記莉，接受法脈，對他的佛學思想和事業牢記不忘。現將震師的佛學思想向四衆弟子予以介紹，旨在發揚大乘佛教積極入世的精神。
一、生平概述
震華(一九〇九年—一九四七年)生於江蘇省興化縣翟唐莊，俗姓唐。幼失怙恃，不堪兄嫂虐待，於一九一九年於興化縣城南圓通庵，依懷蓮上人披薙，法名乘實，字震華。蓮公示以沙彌叁慎，勉令遵守。 一口慎不妄發言，二手慎不妄取財，叁足慎不妄行動。如能凜遵勿忘，則可入道。震師銘記於心，時時不忘，作爲行動的指南。蓮公見其善根萌發，實是可造之才，遂送到私塾就學，以其天資穎悟，記憶過人，學業猛進，每試必列前茅。課余兼習蘭竹，爲同校師生矚目。
一九二六年春，師之師祖霜亭上人，主持金山江天寺，見其穎悟過人，召至鎮江，從超岸寺玉山佛學社守培法師學習經教。守老於臺、賢、性、相，無不通達。辭流叁峽，筆陣橫掃，見解獨到，孤發妙義，堪稱一代巨匠。師在守老座下，親炙叁載，獲益良深。一九二九年於句容實華山受具足戒。戒期圓滿，入夾山竹林寺，從霭亭上入學。 一九叁零年，霭老見其行解相應，才識遇人，聘爲竹林佛學院主講。師銳意改革學製，分班授課，成績卓然，一時竹林佛學院，在全國佛學院中享有盛譬。 一九叁二年，接霭亭，厚寬兩位上人法席，任竹林寺監院，但其主要精力仍在辦學。授課之余，檢閱《續藏》，銳研佛史。九·一八事變，國難當頭，師認爲僧人應該奮起救國，乃博采群籍，撰《僧伽護國史》 一書，喚起僧衆愛國報國的熱忱，使佛教界爲之振奮。一九叁叁年，師從商務印書舘購買《中國人名大辭典》一書，檢其內容，對佛教人物，略其所不應略，詳其所非賞詳。有些重要人物，如伽佛陀，金地藏、德山、法海、藹益等，皆漏而末刊。有些人名被搞錯，如少康誤作山康，真可誤作可真，智仙誤作智山等等。遂立志編寫《中國佛教人名大辭典》師四處查閱資料，終夜伏案走筆，抄寫剪貼，皆無旁貸，其刻苦洽學精神，令人敬佩。
一九叁七年抗日戰爭爆發，師發動鎮江各大寺廟，組織佛教僧侶救護隊，帶領隊員出入怆林彈雨之中，救護傷員。鎮江失陷，竹林寺毀於兵火，房屋損失大半。一九叁八年，師主持竹林法席，維持殘局，整頓頹綱，大見成效。一九四〇年二月東渡日本考察佛教，曆長崎，京都、東京，條良，鐮倉、名古屋，大阪等地，月余回國，著有《東渡弘法高僧傳》、《入華求法高僧傳》。一九四二年四月，任上海玉佛寺住持後，創辦上海佛學院，發行《妙*輪》月刊，增清《大正藏》、《續藏》，成立弘一法師紀念會，創辦佛教圖書舘。師幾年來獨擘籌劃，取得如此大的成就，見者聞者，莫不歎服。
抗戰勝利後，師志在完成《佛教入名大辭典》，辭去上海玉佛寺方丈、上海佛學院院長等職，閉關於夾山之八公洞，潛心寫作。時中國佛教會就焦山設會務人員訓練班，聘師授課。師白天授課，夜裹寫作，積勞成疾，至滬就醫，竟於一九四七年叁月十日逝世上海玉佛寺退居寮。遺著有：
《僧伽護國史》 《比丘尼表彰集》
《續比丘尼傳》六卷 《比丘尼轶事叢考移》
《夾山弈葉集》叁卷 《夾山志》
《興化方外詩征》 《回龍山考》
《中國佛教人名大辭典》 《玉佛寺志》
《清代佛教年鑒》 《圓通庵志》
《清代佛教綱要》 《佛塔考略》
《泰縣佛教通志》 《異類法緣記》
《比丘尼創著集》 《護生原理》
《東渡弘化高僧傳》 《入華求法高僧傳》
《碧岩吟稿》 《碧岩文選》
《興化佛教通志》 《夾山宗譜》
《佛教女衆叢書》
二十八種。
余忝列師之門下，一九四二年隨師到滬玉佛寺，協助創辦上海佛學院。一九四四年接師法嗣，任竹林寺監院，負責竹林佛學院工作。一九四七年任竹林寺方丈，兼任竹林佛學院院長。現在繼承師之法脈，任中國佛教協會常務理事，上海佛教協會會長，上海玉佛寺方丈、上海靜安寺方丈，上海佛學院院長。慨師遺著《中國佛教人名大辭典》尚未完成，我當繼續編纂，使其盡快出版問世，用報師恩，使師含笑於兜率天宮。
二、佛學思想
一、如何修道？震師認爲修持法門很多，門門都可入道，選擇一門，認真作去，總有到家的一日。修持法門，一般說來有以下幾種：
(一)持戒：依大小乘戒律修持。
(二)參禅：祖師所提的公案，久久參究提撕，自然有所悟入。
(叁)念佛：念諸—佛和菩薩的聖號。
(四)誦經：讓誦或爲人解說諸部經典。
(五)持咒：誦持諸呪，叁密相應。
(六)禮佛：稱禮諸佛和菩薩聖號，默默作觀。
但是不論選修那一法門，都要使法門爲我所有，變成我的法門，可以活潑運用。比如參禅，不一定坐在蒲團上，盤著腿子才是禅，放下腿子運水搬柴也是禅。看經，不一定面對黑字白紙才是經，離開本子，大幹微塵也是經。能我與法門，法門與我，融爲一體，才是真會參禅，真會看經。最後才能達到我空，法空的境界。如果彼此都是過來人，相視一笑，這般境界，何等風光!否則，我與法門分了家，就會産生“葷口念佛，素口罵人”行爲上的矛盾。因此，修道者；定要把“道”字，貫徹到行、住、坐、臥的威儀上，表現在尋常日用的生活上，令人一望便知是一位道高望重的人，道貌古樸，和霭可親。不論什麼俗塵煩惱，遇著這位道人，隨時就會風吹雲散。這樣的道人，誰看了都會肅然起敬，受到感化。身敦重于言教，“威儀是無言之教”。道人一日威儀具足，勝過講十日大經，說明了身教的重要。由此看來，震師的修道，是著重于淨化思想粕語言行爲上下功夫，使自己的身口意叁業無一不合乎道。反對蒲團上與蒲團下行爲脫節的矛盾，如果一個道人做不到這點，斷不可接受信衆的供養。還是一面種田，或經營副業，一面用功爲好。·自力更生比仰面求別人強得多。震師對那些無功受祿的人勸告說：
歎彼名利徒， 檀資虛消受。
忘卻因果報， 枉負道人名。
韶華易瞬逝， 何苦貪眼前。
卓哉古高流， 兀自耕田畝。
二、于五明處上求佛道
震師于抗戰勝利後，著《佛教經濟十二門論》，號召僧人：“出家學菩薩，快把工巧習”。大聲疾呼，在今天科學昌明知識發達的社會裏，老皇曆看不得了，非革新不可。如果再裝蒙瞳，等于自趨滅亡。趕緊變無爲爲有爲，化消極爲積極，從事生産活動。並舉出：“一行黃道儀，廬山蓮花刻”“睦州編蒲鞋，惠能墜腰石”等曆史人物，說明古代祖師中，有的是科學家，有的是勞動者。唯有從事發明和勞動才是佛教的真正家風·明確指出今後寺廟經濟來源應著眼于以下幾方面。
(一)技能養活論：每個僧人都應學會一種以上的技能，自己養活自己。
巨然山水畫， 懷素大草字，
精妙稱絕倫， 片紙如珠翠。
耆域單道開， 醫理深造詣，
活人且化人， 勝於演妙谛。
這裏舉出了在書畫和醫學方面取得傑出成就的四位高僧。特別是醫學，既能活人性命，又能軟化人們信佛，這比那些空說教條的所謂宣演妙谛的法師們，不知要超過幾許，因此他又對不學技能，賴佛吃飯的人們，予以辛辣的諷刺：
假使光了頭， 無才又無智。
見人嘴吧吧， 不倫又不類，
真正可憐蟲，法門一累贅。
混進僧人隊伍中無才無智的人，就其個人來說，是一個被別人看不起的可憐蟲。對佛門來說，是累贅。佛門中多一個這樣的人，就多一個累贅。這樣的累贅多了，佛教也就成了社會的累贅，將被社會所抛棄。
(二)農禅自給論：那些無才無智的人，要想不當佛門的累贅也可以，就請他到農村去種田，辦理自己的道糧。震師對這種人，還是稱贊不已的。他說：
有個百丈老， 弘道遠市塵，
不作即不食， 領衆在巅峰。
萬古留公案， 至今衆口傳，
誰說務農賤， 高僧例在前。
在這裏還批評了一些看不起務農的人，殊不知唐以後許多祖師的開悟，不是在禅堂裏，而是在農田裏、磨坊裏。唯有將禅與勞動實際相結合，這個禅才有強大的生命力，才是有源的活水。
(叁)經商生産論：和尚是否可以經商，頗有爭議。震師從禅宗公案中得到啓示，認爲不僅可以經商，商情還能通達禅理。
洞山叁斤麻， 趟州七斤襖。
若以禅法會， 西來意了了，
若以世法會， 經商兩佼佼。
分兩這般精， 秤杆當然曉。
莫參死的禅， 要判活的教；
教理通商情， 商情達禅要。
主要是看經商的目的是什麼，如果是爲了常住，爲了公共事業，法法皆是佛道。因此，震師主張，一個叢林，可以在街市上設店經商。監院、副司應是經商的經濟人才。也可以利用寺廟的空閑房屋，作産品加工，或原料加工，或生産新産品等。産品可以自産自銷，也可以批給其他寺廟代銷。盈利，除了保證常住開支，擴大再生産外，還要大辦公益慈善事業，造福社會，造福人民。如果能做到這些，誰人敢譏诮和尚經商。總之，佛法賴僧扶，僧要靠自力。要有勇氣改正過去吃香火的錯誤。自己…
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