试论震华法师的佛学思想
震华法师是近代杰出的佛教教育家、思想家、佛教史地学家。曾任镇江竹林寺方丈、竹林佛学院院长，上海佛教会会长、上海玉佛寺方丈、上海佛学院院长等职。今年是他圆寂四十周年、诞辰七十九周年。现在，缅怀他的业绩，发扬他的思想，对提倡人间佛教思想，发扬农禅并重，注重学术研究，加强国际交流，具有重大的现实意义。我追随震华法师多年，亲蒙记莉，接受法脉，对他的佛学思想和事业牢记不忘。现将震师的佛学思想向四众弟子予以介绍，旨在发扬大乘佛教积极入世的精神。
一、生平概述
震华(一九〇九年—一九四七年)生於江苏省兴化县翟唐庄，俗姓唐。幼失怙恃，不堪兄嫂虐待，於一九一九年於兴化县城南圆通庵，依怀莲上人披薙，法名乘实，字震华。莲公示以沙弥三慎，勉令遵守。 一口慎不妄发言，二手慎不妄取财，三足慎不妄行动。如能凛遵勿忘，则可入道。震师铭记於心，时时不忘，作为行动的指南。莲公见其善根萌发，实是可造之才，遂送到私塾就学，以其天资颖悟，记忆过人，学业猛进，每试必列前茅。课余兼习兰竹，为同校师生瞩目。
一九二六年春，师之师祖霜亭上人，主持金山江天寺，见其颖悟过人，召至镇江，从超岸寺玉山佛学社守培法师学习经教。守老於台、贤、性、相，无不通达。辞流三峡，笔阵横扫，见解独到，孤发妙义，堪称一代巨匠。师在守老座下，亲炙三载，获益良深。一九二九年於句容实华山受具足戒。戒期圆满，入夹山竹林寺，从霭亭上入学。 一九三零年，霭老见其行解相应，才识遇人，聘为竹林佛学院主讲。师锐意改革学制，分班授课，成绩卓然，一时竹林佛学院，在全国佛学院中享有盛譬。 一九三二年，接霭亭，厚宽两位上人法席，任竹林寺监院，但其主要精力仍在办学。授课之余，检阅《续藏》，锐研佛史。九·一八事变，国难当头，师认为僧人应该奋起救国，乃博采群籍，撰《僧伽护国史》 一书，唤起僧众爱国报国的热忱，使佛教界为之振奋。一九三三年，师从商务印书舘购买《中国人名大辞典》一书，检其内容，对佛教人物，略其所不应略，详其所非赏详。有些重要人物，如伽佛陀，金地藏、德山、法海、蔼益等，皆漏而末刊。有些人名被搞错，如少康误作山康，真可误作可真，智仙误作智山等等。遂立志编写《中国佛教人名大辞典》师四处查阅资料，终夜伏案走笔，抄写剪贴，皆无旁贷，其刻苦洽学精神，令人敬佩。
一九三七年抗日战争爆发，师发动镇江各大寺庙，组织佛教僧侣救护队，带领队员出入怆林弹雨之中，救护伤员。镇江失陷，竹林寺毁於兵火，房屋损失大半。一九三八年，师主持竹林法席，维持残局，整顿颓纲，大见成效。一九四〇年二月东渡日本考察佛教，历长崎，京都、东京，条良，镰仓、名古屋，大阪等地，月余回国，著有《东渡弘法高僧传》、《入华求法高僧传》。一九四二年四月，任上海玉佛寺住持後，创办上海佛学院，发行《妙*轮》月刊，增清《大正藏》、《续藏》，成立弘一法师纪念会，创办佛教图书舘。师几年来独擘筹划，取得如此大的成就，见者闻者，莫不叹服。
抗战胜利後，师志在完成《佛教入名大辞典》，辞去上海玉佛寺方丈、上海佛学院院长等职，闭关於夹山之八公洞，潜心写作。时中国佛教会就焦山设会务人员训练班，聘师授课。师白天授课，夜裹写作，积劳成疾，至沪就医，竟於一九四七年三月十日逝世上海玉佛寺退居寮。遗著有：
《僧伽护国史》 《比丘尼表彰集》
《续比丘尼传》六卷 《比丘尼轶事丛考移》
《夹山弈叶集》三卷 《夹山志》
《兴化方外诗征》 《回龙山考》
《中国佛教人名大辞典》 《玉佛寺志》
《清代佛教年鉴》 《圆通庵志》
《清代佛教纲要》 《佛塔考略》
《泰县佛教通志》 《异类法缘记》
《比丘尼创著集》 《护生原理》
《东渡弘化高僧传》 《入华求法高僧传》
《碧岩吟稿》 《碧岩文选》
《兴化佛教通志》 《夹山宗谱》
《佛教女众丛书》
二十八种。
余忝列师之门下，一九四二年随师到沪玉佛寺，协助创办上海佛学院。一九四四年接师法嗣，任竹林寺监院，负责竹林佛学院工作。一九四七年任竹林寺方丈，兼任竹林佛学院院长。现在继承师之法脉，任中国佛教协会常务理事，上海佛教协会会长，上海玉佛寺方丈、上海静安寺方丈，上海佛学院院长。慨师遗著《中国佛教人名大辞典》尚未完成，我当继续编纂，使其尽快出版问世，用报师恩，使师含笑於兜率天宫。
二、佛学思想
一、如何修道？震师认为修持法门很多，门门都可入道，选择一门，认真作去，总有到家的一日。修持法门，一般说来有以下几种：
(一)持戒：依大小乘戒律修持。
(二)参禅：祖师所提的公案，久久参究提撕，自然有所悟入。
(三)念佛：念诸—佛和菩萨的圣号。
(四)诵经：让诵或为人解说诸部经典。
(五)持咒：诵持诸呪，三密相应。
(六)礼佛：称礼诸佛和菩萨圣号，默默作观。
但是不论选修那一法门，都要使法门为我所有，变成我的法门，可以活泼运用。比如参禅，不一定坐在蒲团上，盘着腿子才是禅，放下腿子运水搬柴也是禅。看经，不一定面对黑字白纸才是经，离开本子，大干微尘也是经。能我与法门，法门与我，融为一体，才是真会参禅，真会看经。最後才能达到我空，法空的境界。如果彼此都是过来人，相视一笑，这般境界，何等风光!否则，我与法门分了家，就会产生“荤口念佛，素口骂人”行为上的矛盾。因此，修道者；定要把“道”字，贯彻到行、住、坐、卧的威仪上，表现在寻常日用的生活上，令人一望便知是一位道高望重的人，道貌古朴，和霭可亲。不论什么俗尘烦恼，遇着这位道人，随时就会风吹云散。这样的道人，谁看了都会肃然起敬，受到感化。身敦重于言教，“威仪是无言之教”。道人一日威仪具足，胜过讲十日大经，说明了身教的重要。由此看来，震师的修道，是着重于净化思想粕语言行为上下功夫，使自己的身口意三业无一不合乎道。反对蒲团上与蒲团下行为脱节的矛盾，如果一个道人做不到这点，断不可接受信众的供养。还是一面种田，或经营副业，一面用功为好。·自力更生比仰面求别人强得多。震师对那些无功受禄的人劝告说：
叹彼名利徒， 檀资虚消受。
忘却因果报， 枉负道人名。
韶华易瞬逝， 何苦贪眼前。
卓哉古高流， 兀自耕田亩。
二、于五明处上求佛道
震师于抗战胜利後，著《佛教经济十二门论》，号召僧人：“出家学菩萨，快把工巧习”。大声疾呼，在今天科学昌明知识发达的社会里，老皇历看不得了，非革新不可。如果再装蒙瞳，等于自趋灭亡。赶紧变无为为有为，化消极为积极，从事生产活动。并举出：“一行黄道仪，庐山莲花刻”“睦州编蒲鞋，惠能坠腰石”等历史人物，说明古代祖师中，有的是科学家，有的是劳动者。唯有从事发明和劳动才是佛教的真正家风·明确指出今後寺庙经济来源应着眼于以下几方面。
(一)技能养活论：每个僧人都应学会一种以上的技能，自己养活自己。
巨然山水画， 怀素大草字，
精妙称绝伦， 片纸如珠翠。
耆域单道开， 医理深造诣，
活人且化人， 胜於演妙谛。
这里举出了在书画和医学方面取得杰出成就的四位高僧。特别是医学，既能活人性命，又能软化人们信佛，这比那些空说教条的所谓宣演妙谛的法师们，不知要超过几许，因此他又对不学技能，赖佛吃饭的人们，予以辛辣的讽刺：
假使光了头， 无才又无智。
见人嘴吧吧， 不伦又不类，
真正可怜虫，法门一累赘。
混进僧人队伍中无才无智的人，就其个人来说，是一个被别人看不起的可怜虫。对佛门来说，是累赘。佛门中多一个这样的人，就多一个累赘。这样的累赘多了，佛教也就成了社会的累赘，将被社会所抛弃。
(二)农禅自给论：那些无才无智的人，要想不当佛门的累赘也可以，就请他到农村去种田，办理自己的道粮。震师对这种人，还是称赞不已的。他说：
有个百丈老， 弘道远市尘，
不作即不食， 领众在巅峰。
万古留公案， 至今众口传，
谁说务农贱， 高僧例在前。
在这里还批评了一些看不起务农的人，殊不知唐以後许多祖师的开悟，不是在禅堂里，而是在农田里、磨坊里。唯有将禅与劳动实际相结合，这个禅才有强大的生命力，才是有源的活水。
(三)经商生产论：和尚是否可以经商，颇有争议。震师从禅宗公案中得到启示，认为不仅可以经商，商情还能通达禅理。
洞山三斤麻， 趟州七斤袄。
若以禅法会， 西来意了了，
若以世法会， 经商两佼佼。
分两这般精， 秤杆当然晓。
莫参死的禅， 要判活的教；
教理通商情， 商情达禅要。
主要是看经商的目的是什么，如果是为了常住，为了公共事业，法法皆是佛道。因此，震师主张，一个丛林，可以在街市上设店经商。监院、副司应是经商的经济人才。也可以利用寺庙的空闲房屋，作产品加工，或原料加工，或生产新产品等。产品可以自产自销，也可以批给其他寺庙代销。盈利，除了保证常住开支，扩大再生产外，还要大办公益慈善事业，造福社会，造福人民。如果能做到这些，谁人敢讥诮和尚经商。总之，佛法赖僧扶，僧要靠自力。要有勇气改正过去吃香火的错误。自己…
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