第二節 法藏的妄盡還源觀和十重唯識觀

　　法藏的觀法，有妄盡還源觀和十重唯識觀。

　　妄盡還源觀，開演下列六種觀法：

　　(一)、攝境歸心真空觀：認爲叁界所有法，唯是一心造，心外無法，故稱歸心。因爲一切外境均由自心分別意識所造作，心若不起，則外境本空。久華嚴經鑼說：“未達境唯心，起種種分別，達境唯心已，分別即不生。知諸法唯心，便舍外塵相，由此息分別，悟平等真空。如世有醫王，以妙藥治病，諸佛亦如是，爲物說唯心。”

　　(二)、從心現境妙有觀：指從體起用，具修萬行，莊嚴國上。

　　(叁)、心境秘密圓融觀：此處“心”是指無礙心，諸佛由此而證得法身。此處“境”是指無礙境，諸佛由此而修成淨土。故說如來的報身及所依的淨上，圓融無礙，隨身自在而現刹土。久華嚴經移說：“一毛孔中無量刹，各有四洲四大海，須彌鉄圍亦複然，悉現其中無迫隘。”“華藏世界所有塵，一一塵中佛皆入。”

　　(四)、智身影現衆緣觀：認爲唯有智體才能鑒別衆緣，然因緣相本空，故智體照寂。

　　(五)、多身入一鏡像觀：此指事事無礙法界。認爲昆盧遮那佛十身，可以互用而無礙。“華嚴經鑼說；“或以自身，作衆生身，國土身、業報身、聲聞身，緣覺身，菩薩身，如來身，法身，虛空身。如是十身，隨舉一身，攝余九身。”所以說多身入一鏡像觀。

　　(六)、主伴互現帝網觀：認爲自己爲主，余者爲伴；一法爲主， 一切法爲伴；一身爲主，一切身爲伴。如是舉一法，主伴齊收，重重無盡。如善財童子，從祗桓林漸次南下，至毗盧遮那莊嚴大樓閣前，暫時飲念，而對彌勒菩薩說：“唯願大聖，開樓閣門，令我得入。”彌勒於一彈指間，其門即開，而善財入己還閉如故。見樓閣中有百幹樓閣，彼百幹樓閣中，又一一現有百幹樓閣。一一樓閣前又各有彌勒菩薩，一一彌勒菩薩前各有善財童子，一一善財童子悉皆合掌於孺勒前。這就表現出法界重重，猶如帝網一樣。

　　以上六門觀法，隨入一門，即能法界全收。譬如圓珠穿爲六孔，隨入一孔，即能收盡全珠。法藏的“妄盡還源觀”也如此，只要隨入門，即將法界圓滿收盡無余。．

　　法藏最著名的觀法，還是《探玄記》卷十叁說的“十重唯識觀”，皆唯一心所攝。此觀是依據《大般若經》“叁界虛妄，唯一心作”的教證，分十重來說明。

　　(一)、相見俱存故說唯識：由八識及諸心所所變之相分，均皆具足一切熏習力，而變現叁界，不論依報正報皆是爲此。本觀是相見二分俱存之唯識。

　　(二)、攝相歸見故說唯識：此亦通八識，然心王心所有別。其所變的桐分；爲能見識之所生。本觀攝相分歸于見分，然相見二分，皆歸于一。

　　(叁)、攝數於王故說唯識：亦通八識，指心所皆依於心王，而無自體。本觀今各心所歸於心王。

　　上述叁觀說的是主觀意識與客觀對象之間的關系，可以說是對象與意識之間的作用。最後使意識的作用與意識的實體，融歸於一。

　　(四)、以末歸本故說唯識：認爲七轉識，均爲本識的差別功能，而無別體可得。法藏引《楞伽經》雲：“藏識海常住，境界風所動，恒起諸識浪，騰躍而轉生。”又雲：“譬如巨海浪，無有若幹相，諸識心如是，實亦不可得。”說明本識之外，別無六、七等識。

　　(五)、攝相歸性故說唯識：由于八識皆無自體，只有如來藏平等顯現，其余諸相，皆盡攝無余。《華嚴經》說：“一切衆生，即涅槃相，不複更滅。”此說識的本體即如來藏，不複更有他相。

　　(六)、轉真成事故說唯識：當如來藏不守自性時，隨緣八識心王，心所及相見二分等諸領域。《楞伽經》說：“如來藏爲無始惡習所熏習，故名爲意藏識。”

　　(七)、理事俱融故說唯識：理事融貫，則成理事無礙。理融於事，事即理化；事爲理化，則事同理；事果同理，則事無往而不圓融無礙。同樣，事融于理，理即事化，理爲事化，則理同事；理果同事，則理無往而不繁興妙用。

　　(八)、融事相入故說唯識：理就事物的抽象理性而言，事指理性統攝的具體事相。二者交相融貫，互不相礙，或一入一切，一切入一，無所障礙。《華嚴經•盧舍那品》雲：“於此蓮花藏世界海之內，一一微塵中見一切法界。”

　　(九)、全事相即故說唯識：事依理成，理因事顯。無有事外理，亦無理外事。理無彼此之異，事能一即一切。《華嚴經》說：“知一世界即是一切世界，知一切世界即是一世界。”

　　(十)、帝網無礙故說唯識：乃事事無礙法界，即稱性而遍事，爲理事交相涉入的因陀羅綢境界。謂一中有一切， 一切中複有一切，猶如因陀羅網，重重影現。

　　法藏的十重唯識觀，皆依于一心。