第四章華嚴宗的思想體系

　　第一節 一真法界

　　什麼是一真法界真？清涼大師在《華嚴疏鈔》說：二真法界，爲玄妙體，”是指一切諸法所依而起的性體。古德稱之爲“本源真心”。六十《華嚴》有《性起品》，八十《華嚴》有《如來出現品》，即是說明一切法現起的本源真心。真心即清淨不壞， 一性平等，隨緣不變，不變隨緣而展現萬法。悟之者即現佛法淨土，迷之者則現世法穢土。迷悟所現，雖有不同，而其本體則同屬一真法界。在《華嚴經序》說：“蓋聞統萬法唯一理，貫萬法唯一心，心者萬法之源，衆妙之體，靈明不昧，清淨空寂”。故此一心法至華嚴而登峰造極。如《起信論》雲：“一切諸法，從本已來，離言說相，離文字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心。”

　　所謂二心”即宇宙萬有的本體及心佛的總稱。《華嚴經》說：“心佛及衆生，是叁無差別。”心佛一如，名異而體同。《觀無量壽佛經》說：“是心作佛，是心是佛”。故心心不異，佛佛相通。心佛即靈明覺體，從體起用，則依類現形。萬象森羅，含叁世間，具四法界、十玄門、六相、宇宙萬有，六道衆生，無下從此法界流，無不還歸此法界，全此全彼，而無障礙。即知包羅法界，圓赅十方，全是一真法界心《在此一真法界內，苦凡若聖，若理若事，隨拈一法，乃至隨舉一塵，全是一真法界心。如《華嚴經》說：“華藏世界所有塵，一一塵中見法界”。清涼大師在《華嚴十地品疏》中，開十重解說一心，其第十爲帝網無礙，故說一心。認爲在性海的緣起法中，隨舉一法，即能攝盡一切諸法，而在一切諸法之中，義可隨舉一法爲能攝，亦能全攝其它一切諸法。故此一中有一切，彼一切中複有一切，重重無盡。因此一心能含攝一切差別相，而盡爲覺性。故《華嚴經》法界緣起的一心，可以融攝我們現實的一心，促成事事無礙圓融無盡的法界緣起，由此而推演四法界、十玄門、六相，重重無盡的諸現象，融攝心物一體，形成真實妙有的一真法界。

　　《華嚴經》即是以此一真法界重重無礙爲體，通攝一切，圓融自在。如八十《華嚴》《世主莊嚴品》說：“無盡平等妙法界，皆悉充滿如來身。”《入法界品》說：“我知法界無量，獲得廣大智光明故；我知法界無邊，見一切佛所見故；我知法界無限，普入一切諸佛國上，恭敬供養諸如來故；我知法界無畔，普于一切法界海中，示現修行菩薩行故。”這裏說的法界“無量”、“無邊”、“無限”、“無畔”等，是說法界無盡義。此無盡法界，乃諸法之本源性海。是之性海，其大無外，其小無內，故無所不包，無所不攝。對法界的解釋：《華嚴經》裏有四種不同的說法：

　　(一)、法界一性：《入法界品》說：“我知法界一性，如來一音， 一切衆生無不了故。”

　　(二)、法界性淨：《入法界品》說：“我知法界性淨，了如來願，並曰度一切諸衆生故。”

　　(叁)、法界不壞：《入法界品》說：“我知法界不壞， 一切智善根充滿法界，不可壞故。”

　　(四)、法界平等：《十行品》雲：“此一性清淨不壞平等無差別之法界，即是一真法界。”

　　根據久華嚴經移的要求，行者要想成就究竟佛果，必須先體悟一真法界。否則縱然經過多劫修習萬行，也是徒勞無功。如《華嚴經》說：“不了於自心，雲何知正道？由行顛倒故，增長一切惡。”清涼大師說：“不依此悟，所作非真，自爲修行，原來結業。”