第叁節 十宗

　　華嚴教義，多姿多彩，衆生尊崇，各不相同。賢首大師將衆生尊崇的宗派，分爲十宗：

　　一、我法俱有宗：

　　是人天乘。爲犢子部所立之宗。佛說五戒十善等法，軟化人天，是隨順俗情，未說我空之理，是爲我法俱有之法門。又犢子部將一切法分爲叁聚(有爲聚、無爲聚、非二聚法(非即非離蘊我)及五法藏(過去、現在•未來、無爲、不可說(非即非離我)，如下表：

　　此部的法與我，均是實有。吾人死後，有一非即蘊非離蘊之我，爲善惡因果報應之主人。若無此我，因果不得一貫。其它法上、賢胄，正量、密林山等上座部派，也屬此宗的部派。

　　二、法有我無宗：

　　計法爲有，知我是無。說一切有部，上座部、多聞部，立此說。此宗主張法有兩種：一名，二色。或四種：謂叁世及無爲。或五種：一心，二心所，叁色，四不相應，五無爲。故一切法，皆悉實有。但主張無我，異於外道。於有爲法中，立正因緣，以破外道邪因，無因等執。

　　叁、法無去來宗：

　　於現前法，立因立果，不許過去爲因，當來爲果，故名。大衆部、說轉部、鷄胤部、製多部、西山部、北山部，法藏部，飲光部等主張此說。此宗認爲，萬物曾有的過去，當有的未來，並非過末之體實有。過未之體如爲實有，爲何只有現在才有作用，過未爲什麼沒有作用真，過未無作用，說明現在有體，過末無體。

　　四、現通假實宗：

　　說假部所立之宗。現在有爲法中，五蘊是實，處、界是假。因五蘊本身，並不根境相對，不分所依所緣。直接以一切物質爲色，以領納心爲受，乃至以心王爲識，昕以是實。處界是六根六境相對的假法，並非直接舉示諸法。

　　五、俗妄真實宗：

　　說出世部所立之宗。世俗法，謂蘊處界，但有假名，以是因緣所生，虛妄法故。出世法，其性空寂，非虛妄故。因世谛是妄，真谛是真，故名。

　　六、諸法但名宗：

　　一說部所立之宗。一切諸法，唯有假名，都無實體。世間法與出世間法，是相對而有，都無實髓。因此宗空掉有漏無漏，真俗二谛，被認爲是小乘教中的至極教。賢首認爲此宗通大乘始宗。

　　七、一切皆空宗：

　　是五教中的空始教。主張有漏無漏，有爲無爲， 一切皆空。此宗說空與諸法但名宗的區別，諸法但名宗的空是“析空”，此宗的空是“即空”。《般若》及叁論所明之空均屬於此。一切諸法，生即不生，悉皆真空。

　　八、真德不空宗：

　　是五教中終敦。謂一切諸法，唯是真如。真如具足無量性功德，諸法皆由真如而起，事理無礙。《勝鬘》、《楞伽》、《起信》、《實性》等經論，是爲此類。

　　九、相想俱絕宗：

　　是五教中的頓教。“相”是所緣的境相，“想”是能緣的心想。即能所雙泯， 一念不生，即是佛。離言絕慮，理性頓顯，是語觀雙絕法門。《維摩經》屬此類經教。

　　十、圓明具德宗：

　　是五教中的圓教。圓滿顯出法界自體所具德用之無盡緣起的道理。主伴具足，圓融自在，故名圓明具德，是爲華嚴叁昧法門。此即《華嚴經》聽說的內容。

　　五教與十宗的關系：