第叁章 華嚴宗之判教

　　華嚴宗判教，從約時、約義、約理叁個方面，判有叁時、五教、十宗。

　　第一節 叁時

　　如來觀機設教，正得其時。時或有乖，機教相違，所以判教，首須判時。

　　一、日出先照時

　　此時爲圓頓大根衆生，轉無上根本*輪，名爲直顯教。《華嚴經出現品》雲：“譬如日出，先照須孺山等諸大高山，如來應正等覺，亦複如是。成就無邊法界智輪，常放無礙智慧光明先照菩薩摩诃薩等諸大山王”。法喻分明，旨在成始，故即以此爲第一時。所謂圓頓大根者，如《華嚴經世主妙嚴品》有雲：“此諸衆會，已離一切煩惱心垢，及其余習，摧重障山，見佛無礙，如是皆以毗盧遮那如來，往昔之時，於劫海中修菩薩行時，以四攝事而曾攝受等。”此即指圓頓大根而言。所謂無上*輪者，《華嚴經》有雲：“毗盧遮那佛，願力周沙界，一切國土中，恒轉無上輪”。言根本者，華嚴演說如來根本實性，此根本實性，即是一真法界。 一真法界攝四法界，依此能生一切諸法，爲諸教本故。名直顯教者，直稱本懷，顯示門證，而非曲隨他意故。其所說經：即是華嚴梵網。

　　華嚴者。具雲大方廣佛華嚴經，清涼國師釋雲：大以曠兼無際，體也，方以正法自持，相也，廣則稱體而用，用也。合此叁法，非即非離，總爲一法界玄妙法也，覺斯玄妙，故稱爲佛；雖稱爲佛，但是理成，故須更以萬行因華，莊嚴果體，如是則理事交成，法報齊圓，是爲如來自證因果：稱此說經，故爲名也。詳如彼疏。

　　梵網者，彼經雲：佛視大梵天王宮因陀羅網，爲說無量世界猶如網孔， 一 一世界，各各不同，諸佛教門，亦複如是，蓋約喻爲名，略顯圓敦由重重無盡意故。又經雲：爾時釋迦牟尼佛，初坐菩提樹下，成無上正覺已，初結波羅提木叉。准知此經與《華嚴》同在初時。

　　二、日升轉照時

　　日中之照有叁轉：初轉、中轉、後轉。

　　初轉時者，謂佛初於鹿野苑，爲鈍根一類衆生，轉小乘*輪，名爲隱實教，令彼凡夫外道轉凡成聖。《華嚴經出現品》有雲：“次照黑山，如來智輪次照聲聞緣覺”。黑山，喻二乘爲法所障，如背高黑山，爲高所障。華嚴末會，已有二乘在座，但以根本對機、如聾如盲。如來慈悲，乃以方便，設施誘化，隱一乘實，施二乘權，說四谛法，嗣說十二緣住法。其經即是《提胃》、《阿含》等等。

　　中轉時者，謂佛欠於中時，爲中根一類衆生轉叁乘*輪，名爲引攝敦，令彼叁乘人等，轉小戍大。如日中轉。照于高原，即方等深密會。

　　後轉時者，爲上根衆生，轉大乘*輪，名融通救。今彼叁乘人等，轉權成實，如日升後轉，普照大地，即妙智般若會。

　　叁、日沒還照時

　　佛於此時中，爲上上根求生，轉攝未歸本*輪，名爲開會教，令彼五乘人等轉偏成圓。日沒還照，《華嚴經如來出現品》中無此明文：惟末期之救法，相似於華嚴，如《法華經》，於有學無學諸聲聞弟子，一一皆授記成佛。又如《涅槃經》，更顯示無住處大般涅槃，爲學佛者最高之造詣。因此，賢首國師 後一期之佛教，比如太陽落時，到達地平線，陽光上射，還照高 山。如來智輪，最後還照菩薩諸大山王。開會教者，開權顯實，會叁歸一。其經即是《法華》、《涅槃》等。又約圓教，《法華》《涅槃》同圓，華嚴爲別圓。