第五節 五祖宗密
宗密(七八〇—八四)一，號圭峰，谧號定慧禅師。俗姓何，果州西充 (今四川省西充縣)人。生於唐德宗建中元年(七八〇)。憲宗元和二年(八〇七)二十八歲，將赴貢舉，偶值遂州大雲寺道圓禅師法席，言下相契，遂求披剃，當年從拯律師受具足戒。爲沙彌時，得《圓覺經》；讀罷有悟，道圓謂之曰：“此諸佛授汝，汝當弘圓頓之法，毋負佛恩”。元和五年(八一〇)遊襄漢，在恢覺寺得清涼大師所撰的《華嚴疏鈔》，覽之欣然曰：“吾禅南宗，教逢華嚴，何其幸哉!晝夜搜尋，認爲此疏，辭源流暢，幽赜煥然。于是修書寄疏清涼；遙敘弟子之禮。清涼獎喻曰：“輪王真子，可以爲喻，倘得一面，印所懸解，複何加焉!”于是恭詣上都，親求面命。清涼大師見到他、非常歡喜地說：“毗盧華藏，能從我遊者，舍汝其誰!”由于晝夜隨侍，親炙二年。元和十一年(八一六)於終南山智炬寺，閉關閱藏叁年。撰《圓覺經科文》、《圓覺經纂要》各一卷。太和二年(八二八)，文宗诏入內殿，問諸法要，賜紫袍，敕號大德。相國裴休，尤加敬仰。
山南溫造尚書問：悟理息妄之人，壽終之後，靈性何依？
師答曰：二切衆生，莫不具有覺性。靈明亨寂，與佛無殊。但以無始劫來，未曾了悟，執妄身爲我相，故生愛惡等情，牛老病死，長劫輪回。然身中覺性，未曾生死。如夢驅役，身實未動。若悟此性，即是法身，本自無生，何所依托？然理雖頓悟，事須漸修。勿認妄念爲心，臨終自不受業系。雖有中陰，天上人間，隨意寄托。若泯愛惡，則不受分段之身。倘更減微細心行，則朗然大覺，隨機現化，名之爲佛”。會昌元年(八四一)正月六日寂於興福院，俨若平日，容貌益悅。遺誡：“令舁屍施鳥獸，焚其骨而散之，勿墓勿塔勿悲慕，以亂禅觀。每清明上山，必講道七日而後去，其余住持儀則，當合律科，違者非吾弟子。”世壽六十二，僧臘叁十四。相國裴休爲撰碑文，略謂：“師之道也，、以知見爲妙門，寂靜爲正味，慈忍爲甲盾，慧斷爲劍矛。破內魔之高壘，隔外賊之堅陣，鎮撫邪雉，解釋缧籠。遇窮子則叱而使歸其家，見貧女則呵而使照其室。窮子不歸，貧女不富，吾師恥之。二乘不興，四分不振，吾師恥之。忠孝不並化，荷擔不勝任，吾師恥之。避名滯相，匿我增慢，我師恥之。故遑遑于濟拔，汲汲於開誘，不以一行自高，不以一德自聳”。遺著有：
《華嚴經行願品疏鈔》六卷
《華嚴經行願品疏科》一卷
《注華嚴法界觀門》一卷
《注華嚴法界觀門科文》一卷
《原人論》一卷
《華嚴心要法門注》一卷
《圓覺經大疏》十二卷
《圓覺經大疏釋義鈔》十叁卷
《圓覺經大疏科》中、下二卷
《圓覺經略疏》四卷
《圓覺經略疏科》一卷
《圓覺經略疏之鈔》十二卷
《圓覺經道場修證儀》十八卷
《金剛經疏論纂要》二卷
《盂蘭盆經疏》二卷
《起信論疏》四卷
《禅源諸诠集都序》四卷
《中華傳心地禅門師資承襲圖》一卷
宗密的弟子有千余人，著名的有圭峰溫、慈恩寺太恭、興善寺太鍚、萬乘寺宗、瑞聖寺覺：化度寺仁珍等。
宗密在《原人論》裏，就全部佛教，由淺入深，分爲五種：
一、人天教：持五戒、十善，修四禅入定，生色界無色界，這都是以苦樂爲因而修行的。
二、小乘教：說明“我”由五蘊和合而成。色心二法從無始來，由因緣力，念念生減，相續無窮。
叁、大乘法相教：說明宇宙一切唯識所變之法相宗。
四，大乘破相教：乃指說空寂之理的空宗。宗密批評此教，雖破情執，但尚未顯示真靈之性。
五、 一乘顯性教：說明一切衆生，具有本覺真心，無始以來，常住清淨。將此一心，名如來藏，爲原人之根源。
宗密時代，禅家與教家各立門戶，互相攻擊。他頗爲慨歎地說： “吾丁此時，不可以默矣!”於是以如來叁種教義，印禅宗叁種法門，融瓶盤钗钏爲一金，攪酥酪醒醐爲一味，力主禅教一致。將教之叁教配禅之叁宗：(一)、將識破境教(相當于大乘唯識法相宗)配對息妄修心宗(南夫、北秀、保唐、宣什)。(二)密意破相顯性教(相當于中觀佛教的叁論宗)配對泯絕無寄宗(石頭、牛頭、徑山)。(叁)、顯示真心即性教(相當于如來藏思想的華嚴宗配對直顯心性宗(洪州、荷澤)。宗密認爲：代表如來藏佛教的爽圓覺經移與《華嚴經》，比之唯識、中觀，更爲殊勝。唯識宗的阿賴耶識，唯是妄識，並非自性清淨心。叁論宗的空觀思想，說明一切皆空，缺少絕對的理性真心。因此如來藏佛教，建立理性真心，特爲超勝。荷澤禅，空寂之知，與理性真心之性教頓爲一致。
《原人論》五教說之外，《禅源諸诠集都序》又有叁教配叁宗說
(一)人天教—人天因果教
(二)小乘教—斷惑滅苦教 (一)、依性說相教—息妄修心宗
(叁)大乘法相教—將識破境教
(四)大乘破相教———————(二)、破相顯性教—絕無寄宗
(五) 一乘顯性教——————(叁)、真心即性教—直顯心性宗
宗密最後的結論說：“叁教叁宗，是一味法，故須先約叁種佛教，證叁種禅心。然後禅教雙忘，心佛俱寂。俱寂即•念念皆佛，無一念而非佛心；雙忘即句句皆禅，無一句而非禅教。”
華嚴宗經會昌法難，頓形衰落。入宋以後，長水子璿，晉水源淨，以及師會、道亭、道通、明朝之弘璧、永光，清朝之續法諸大師，相繼而起，保存余緒。近代有月霞、應慈兩位老人專宏華嚴，使本宗不絕如縷。真禅不敏，忝列應師門下，願在有生之年，將華嚴大救，毗盧性海，再現於祖國的神州大地。