第二章 華嚴宗的傳承

　　關于華嚴宗的傳承，現存叁說：

　　一、五祖說：杜順——智俨——法藏——清涼——宗密。以華嚴宗在中國立教開宗爲主而選定的。

　　二、七祖說：馬鳴——龍樹——杜順——智俨——法域——清涼——宗密。爲宋朝淨源法師奉敕而選定的，此以法系爲主。馬鳴造《大乘起信論》，弘揚唯心緣起說，龍樹造《大不思議論》解釋《華嚴經》，故加此二人。

　　叁、十祖說：普賢——文殊——馬鳴——龍樹——世親——杜順——智俨——法藏——清涼——宗密。普賢顯現法界所證之理以代表悲門，文殊顯現法界能證之智以代表智門，世親造《十地論》以釋《華嚴經十地品》，故加此叁人。

　　但華嚴宗是中國佛教的宗派，應以立教開宗的五祖說爲基本。

　　杜順(五五七—六四〇)，本名法順，敕號帝心，俗姓杜，雍州萬年縣(今陝西興安縣)人，生于陳武帝永定二年，孩提時，常于宅後塚上，爲群兒說法。十八歲，就因聖寺魏珍禅師出家，受持定業，專修禅觀，行蹤所至，每多靈異，時人號稱爲敦煌菩薩。隋文帝甚加敬信，月給薪俸，以爲供養。嘗將道屐一雙，置於市門，叁日不失。有人問其故，師曰：我從無量劫來，未曾盜人一錢。群盜聞之，皆惕然悔過。唐太宗诏請入宮，間以愈疾之法。師曰：聖德禦宇，微恙何憂？但須大赦，聖躬自安。太宗從之，旬日果愈。因之，宮廷內外，禮事如佛。師著《法界觀門》一卷，置烈火之中而祝曰：如孚聖心，則一字不毀，既而果然。他曾遊曆四方，勸人念南無阿彌陀佛。著有贊詠淨上的《五悔文》，弟子有達法師，智俨、樊玄智、動意等，而以智俨爲突出。貞觀十四年十一月二十五日，於雍州南郊義善寺，普會善男信女，聲言告別，複入宮辭謝太宗，升太階殿，坐於禦座，奄然而化，時年八十四歲。遺著有：

　　《華嚴法界觀門》 一卷 (清涼作《華嚴法界玄鏡》釋之)。

　　《五教止觀》 一卷 (法藏作《華嚴法界遊心記》釋之)。

　　《妄盡還源觀》 一卷 (宋孤山智圓定爲杜順著)。

　　《華嚴一乘十玄門》 一卷 (有人疑爲智俨著)。

　　《十門實相觀》一卷

　　〈會諸家別見頌〉一卷

　　杜順依五教深淺，提出五救止觀說，對禅觀進行五種分類：

　　一，法有我無門(小教)，屬於小乘的分別觀。修此觀者，應知衆生從無始來，執著色身，而分我與我所，以及根、塵、識之差別，並認定如來藏識爲體性，而産生一百零八種煩惱。爲了消滅這些煩惱，必有對治的良藥。故久楞伽經鑼雲：“藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生”。以修因緣觀的良藥，破除我及我昕的實有感，則我執消亡，生死永斷。但尚執衆緣爲實有，故名法有我無。

　　二、生即無生門(始教)，此門有無生觀與無相觀。無生觀， 一切皆因緣所生，空無自性。此之無生，是空除衆生執著的實有感。故經雲：“因緣故有，無性故空”。無相觀，經雲：“一切法皆空，無有毫末相。空無有分別，猶如虛空有”，此爲空除衆生情執諸法形相的實有感。修此觀者可以對洽執法實有之病。因衆生認爲法的實有，才妄執有真如涅槃可得，有生死可舍。如今以般若智照見一切法皆空，才能證得大乘始教的我法二空觀。

　　叁、事理圓融觀(終教)，此依聶大乘起信論鑼所組織的心真如門與心生減門而成觀，前者屬理，後者屬事。理事圓融，空有無礙，故能真妄交映。經雲：“深入緣起，斷諸邪見，有無二邊，無複余習”。“因緣故法生，因緣故法滅，若能如是解，斯人疾成佛”。由此能得止觀雙行，悲智相導。所謂止是以有即空而個有，所謂觀是空即有而不空。頓時空有齊收，二而不二，不二而二。能離二邊，絕百非，見心無寄，而成事理圓融觀。

　　四、語觀雙絕門(頓教)，即言語道斷，心行處滅。經雲：“諸法寂滅相，不可以言宣。”“法離一切觀行。”“若解真實者無菩提”。故維摩诘居士以默而無言，即是說法。表示理出言端，不說即說。其目的在使聞者妄心冰釋，諸見雲散，超情離念，頓塞百非，唯證自知。此是頓教的觀法。

　　五、華嚴叁昧門(圓教)，是說明華嚴法界圓融無礙的道理。謂廣修萬行，稱理功德，普周法界，而證菩提。經雲：“一中解無量，無量中解一，展轉生非實，智者無所畏”。“於一法中解一法，如是相收，彼此即入，同時頓現，無前無後，隨一圓融，即全收彼此也。依此而行，即得華嚴叁昧”(《搜玄記》卷下)。