第五節 《華嚴經》總綱

　　華嚴教海博大精深，我們應精造學習，並從中法喜充滿。清涼大師在《大疏鈔》裏，將信、解、行，證，列爲《華嚴經》總綱，是十分正確的。

　　佛法雖衆，不出信、解，行、證。《華嚴經》義理深廣，以信、解、行、證四字，赅之無余。

　　一、信

　　《華嚴經》雲：“信爲道源功德母，長養一切諸善根。”《大智度論》雲：“佛自念言，若人有信，是人能入我大法海中，能得沙門果，不空剃頭染衣。若無信，是人不能入法海中，如枯樹不生華……於佛法中，空無所得。”佛受梵天王請法偈說：“我今開示甘露門，若有信者得歡喜。”說明佛法大海，唯信能入。古人說：“信滿佛成”，是指只有信心堅定而圓滿的人，才能成佛。當然，這裹說的信，絕非迷信，而是明辨是非之後，産生的智信。佛法最重理解，凡有疑問，盡可參究。所謂大疑則大悟，小疑則小悟，不疑則不悟。可知佛法說的信，是指斷疑生信的悟和智。

　　二、解

　　《華嚴經》雲：“譬如暗中室，無燈不能見；佛法無人說，智者不能了。”故《入法界品》善財童子五十叁參，遍求善知識，安住菩薩學處。說明對於佛法的甚深妙理，尚須深入經藏，體解大道，始能智慧如海。故《法句經》說：“雖多誦經，不解何益，解一句法，行可得道。”不解佛法，産生的惡果；或盲修瞎煉，步入邪道；或曲解佛理，瞎人慧眼，傷人慧命；或矇瞳度矇瞳，一問兩不懂，師父下地獄，弟子往裏擁。信而不解，增長無明。唯有具足真知真見，才能不被一切法所迷，上求佛道，下化衆生。

　　叁、行

　　《大智度論》說：“多聞辯慧巧言語，善說諸法轉人心，自不如法行不正，譬如雲雷而無雨”。如果言行一致，就如“多聞廣智美言語，巧說諸法轉人心，行法心正無所畏，如大雲雷澍洪雨”。《華嚴經》以十度萬行，自覺覺他而達覺行圓滿，成就佛的果位爲最終目的。華嚴宗以行菩薩道爲根本，如《淨行品》說菩薩以大慈悲心，行一百四十種淨行，轉十種勢(轉事入理、轉染成淨，轉因成果，轉世間爲出世，轉依同正、轉僞歸真，轉人同法，轉境成行，轉虛同實)，以圓滿普賢的無礙行。菩薩修道，以一行中修一行， 一行中修一切行， 一切行中修一行叁位，爲圓融菩薩行。

　　四、證

　　果由因感。依五乘佛法，修叁皈五戒，證人乘果，修五戒十善，證天乘果，修四谛法，證聲聞果，修十二因緣法，證緣覺果，修四攝，六度法，證菩薩乘果。果之大小，由初發心之大小而決定。修菩薩乘，須發菩提心。修行不發菩提心，譬如耕田下下種。《華嚴經》說：“初發心時，便證正覺”。是說菩薩行，即是佛道，岡能攝果，果在因中，故永修菩薩行，即是證入佛之境界。華嚴教約菩薩行的進程，可分叁個階段：

　　(一)將有漏心轉入無漏心，證法空慧。觀一法無自性可得。無煩惱可斷，無菩提可證，無生死可了，無涅槃可得。

　　(二)將有爲菩薩轉入無爲菩薩，以—小上無佛道可求，下無衆生可度，所謂“菩薩清涼月，常遊畢竟空”。

　　(叁)水修菩薩行而圓滿佛之功德。

　　第六節 《華嚴經》在佛經中的地位

　　《華嚴經》是釋迦佛初演之妙法，開示其直接自證之根本*輪。此—法門，爲一切法門之根本，一切救理之源流。集中—切諸佛之智用，窮盡—切理事之性相。唐人宗問隱士孫思邈：“佛經以何經爲大？”孫曰：“《華嚴經》爲諸佛所尊大者。”帝曰：“近玄奘叁藏，譯《大般若經》六百卷，何不爲大？而六十卷《華嚴經》獨得大乎？”孫曰：“華嚴法界，具—切門。于一門中可演出大千經卷，《般若經》乃華嚴中一門耳。”太宗方悟、乃受持《華嚴》。連池大師說：“華嚴具無量門，諸大乘經，猶華嚴無量門中之一門耳。《華嚴》天王也，諸大乘經封侯也，諸小乘經封侯之附庸也”。如《般若經》以說空彰實爲宗，《解深密經》以不空不有爲宗，《楞伽經》以五法叁自性，八識二無我爲宗，《大集經》以守護正法爲宗。都是各演一法，各示一門。唯華嚴大法，诠說法界緣起，顯示體用廣大，情器融通，時空交織，帝網交映之不可思議境界。明此理者，自能擴展心境，融攝宇宙，揭發真智，鑒照乾坤。明此事者，自能超脫長劫輪轉，自他互助，心物相通，起大悲力，發大願力，修諸大行，普度衆生。憨山大師說：“不讀《華嚴經》，不知佛家之富貴。”澄觀大師說：“明以照函，法以達迷，然交映千門，融冶萬有，廣大悉備，盡法界之性者，其唯大《華嚴經》欤!”上述這些議論，不言而喻，說明《華嚴經》在佛教經典中，是處于至尊至高之地位的。