華嚴宗簡論

　　余昔年從華嚴座主應慈老法師學習華嚴大教已達十六年之久。爲報師恩，使師的教誨發揚於世，現著《華嚴宗簡論》，以飨讀者。

　　第一章 《華嚴經》的傳譯

　　華嚴宗，依《華嚴經》而立名。華嚴經是釋迦傘尼佛成道第二七日，於菩提樹下，爲文殊、普賢等諸大菩薩所說的教法。佛減度七百年後，南天竺龍樹菩薩，於龍宮中，見此《華嚴經》有叁本。上本有十個叁千大千世界微塵數偈，一四天下微塵數品。中本有四十九萬八千八百偈一千二百品。下本有十萬偈，四十八品。清涼澄觀大師說：“此上中二本，並非世人心力能傳。”龍樹所讀的下本《華嚴經》翻譯到中國有叁個本子。 一、東晉佛陀跋陀羅(覺賢)於揚州道場寺，譯出六十卷，叁十四品，世稱六十華嚴。二、唐武則天時，于阗沙門實叉難陀(學喜)於長安譯出八十卷，世稱八十華嚴。爲了區別晉譯，稱六十華嚴爲舊譯，八十華嚴爲新譯。叁，唐玄宗貞元年間，烏茶園王獻手書《普賢行願品》，爲玄宗祝壽，玄宗诏罽賓叁藏般若法師譯出四十卷，世稱四十華嚴。六十與八十兩本，只是詳略不同，而四十卷本，則是前兩經最後一品《入法界品》 。

　　第一節 六十《華嚴》

　　東晉時，支法領，笃信大乘，勤習佛法。常歎惜大乘經之缺乏，發大誓願，赴西取經。當時于阗東南的遮拘迦國，國王信奉大乘佛教，宮中藏有《華嚴》、《般若》，《方等》等經典，國王親自管理這些佛經，並以香花供奉，勸說文武大臣禮拜這些經典。又離國都東南二十裏處，有一險山，藏有諸大乘經典，國王派重兵守護，不准流傳於國外。支法領聽到這些消息，就到該國，懇求國王，求傳《華嚴》。國王終於被他的求法精神所感動，允許傳出。於是支法領在此得到《華嚴經》的前分。叁萬六千偈的梵文，請到中國。

　　當時沙門智俨在罽賓延請覺賢大師來華。覺賢是印度迦毗羅衛國人，幼年出家，資性聰明，廣學經典，學德超群，律禅兼修。在智俨的懇請下，他憫其精誠，慨然應允。於是裹糧辭師，向東邁進。途中層岩重蔭，綿亘千裏，晝履巉岩，夜枕冰凍，側足傍踐，援繩挂索，仰接雲霄。中途糧盡，乃分粒而食，幹辛萬苦，筆難盡述。如是者叁年，乃度蔥嶺而至交趾，經海道乃達青州。聞鸠摩羅什在長安，即於弘始十年四月抵•達長安，受到羅什的禮遇。兩人共論法義，闡發玄微，各有所啓。沙門道才等六百余人，俱禀憚訓。

　　旨後來覺賢與弟子慧觀等四十余入，南詣廬嶽，慧遠大師久仰風名，欣然接納。於東晉義熙十四年，由吳郡內史孟颉，右將軍楮叔度聯名恭請覺賢於揚州道場寺，翻譯支法領請來的《華嚴經》。覺賢義不容辭，因與沙門法業、慧觀，慧嚴等一百多人翻譯此經。覺賢親臨譯場，指揮執筆，诠定文旨，會通方言，妙得經義。前後花了叁年的時間，於元熙二年六月，譯出五十卷，然後再校訂而成六十卷。這就是現傳的六十華嚴。華嚴大教，得以流通我國，覺賢之功，不可泯沒。覺賢於元嘉六年，以七十一歲而圓寂。

　　六十華嚴譯成的翌年，再與梵文本勘校，發現《入法界品》有漏譯之處。唐賢首法藏每講六十華嚴，歎惜譯文前後不連貫，因就教於日照叁藏。日照叁藏攜有華嚴經第八會經文，相與對勘，補譯兩處漏譯的經文 並由複禮法師執筆，慧智法師譯語，乃成六十華嚴經之完本。