答胡培炯問禅

　　胡培炯先生：

　　你的來信已經詳閱。你立志專研中國佛學，令人高興。你擬定《珠途同歸—盛唐山水田園詩和禅的解脫之道》爲畢業論文的題目，從題目上看，你的意思，大概認爲山水田園詩和禅宗的解脫之道是殊途同歸的，其實並不如此。從中國的佛學史和文學史看來，真正的禅宗大師並不是山水田園詩人，著名的山水田園詩人也並不是禅宗大師。因此說兩者“殊途同歸”，有些勉強。恕我說得不大客氣，中國文學史蔔那些著名的山水田園詩人，對什麼是禅，其實不是真懂的。如六朝時期的謝靈運、唐代的王維、白樂天、宋代的蘇轼等人，號稱精通佛理，其實他們都沒有真彙開悟，並無資格傳承禅宗衣鉢，何況其他。

　　何以見得

　　根據你提出的問題，作如下簡述。

　　一、禅宗並不是達摩祖師或慧能大師新創的學派。盡管有人寫佛教史說是新創學派，我們也不管它。根據我們的看法，達摩大師或慧能大師，同是傳釋迦佛的心印。前佛後祖， 一脈相承，毫無異趣。從曆史演變的角度去尋找禅宗的主張和學說，是永遠尋找不到的，不必作此無益的艱辛。《楞伽經》講五法叁自性，八識二無我；《金剛經》“應無所住，而生其心”，「凡所有相，皆是虛妄」等，從文字上看，好象不同。真正的宗旨，毫無區別。歸根結底；都只是破除妄想，顯示妙心。妄想破盡，妙心徹顯，就是開悟。

　　二、漸頗兩門，只是在修學的方法上有所不同。漸門主張息念除妄。念息妄除，、妙心便顯。如雲開見月。因爲要積漸修持，故名爲“漸”。頓門認爲妄想本空，妙心本有，空故不待破，有故不待顯。六祖偈雲：“本來無一物。”妄想是虛妄的，所以說是無，但有虛相，妙心是沒有形相的，所以也說是無(不是斷滅)。 一切染法，都是妄想所現， 一切淨法，都是妙心昕現。妄想妙心既都是無，一切染法，淨法也就都是無。若了達此意，當下開悟，不假長期修持，故名爲“頓”。頓悟並沒有什麼神秘。譬如有入迷了路，忽遇識者，向他指明方向，此人恍然大悟，識得歸家之路，這就叫做“悟”。無所謂一瞬間的直覺，乃至“量變”、“質變”等等。道理講得越玄，越不得要領。佛法並不如此。

　　叁、心是衆生本具的靈明知覺。此靈明知覺不僅僅是一種精神狀態。上文說的， 一切染法都是妄想所現。 一切淨法都是妙心昕現。妄想妙心，總之都是心，妙心是覺悟的心，妄想是不覺悟的心。 一切染法淨法，是妄想妙心所現，妄想妙心是心，—切染法淨法也都是心，不管覺悟不覺悟，不管能現所現，只是一心。這就是禅宗所說的“心”。性是心之性，不論覺悟不覺悟，心的本性都是清淨寂滅的。佛性就是心性，此心性在衆生份上叫做佛性，是衆生昕以能成佛的依據。佛心，就是覺悟的心，即妙心。了了明兒自己的心性，叫做“見性”，能晃心性，就是成佛。以上只是粗略地說，如對於佛法沒有深入研究的人，聽了這些話，也許是不知所雲，或者作出錯誤的解釋，兩者都不行。所以必須行明眼祖師親自教授印證方可。

　　四、如來禅是經論中所說的禅，祖師禅是經祖師親白印證的禅。說起來祖師禅高於如來禅，其實是一回事，譬如我們不識蘋果，老師根據書本上講的，告訴我們蘋果如何如何，這是從書本上學來的。有人當塲把蘋果拿出來叫我們吃，這就要比從書本上學到的親切得多。

　　五、關於什麽是禅，叁言兩語講不清，講得多了，也許會叫別人弄得更糊塗了。我建議你去閱讀皇八祖壇經鑼(只讀正文，近人的注解靠不住，不要去看)，以及《金剛經》等。《中國佛教思想資料選編》第二卷第四冊，是一本禅宗選集，可以仔細研究。這幾本經書，新華

　　書店或古籍書店都有流通。專此布複，並祝進步!

　　一九八五年春於玉佛寺般若丈室