百丈禅風千古傳——曹溪禅之叁
今天向各位介紹一位唐朝的百丈懷海禅師。百丈禅師在少年時代時，有一天，其母親帶他到廟裏拜佛。他指著佛像問：“此爲誰？”其母親說：“是佛。”百丈說：“面目與常人無異，我今後亦當作佛。”
後來百丈在馬祖門下參學，果真實現了他的初志。上面這段因緣告訴我們，佛法是以信爲基礎，只要堅信衆生都能作佛，與佛並無區別，由此發願修行，定能克期必辦。
百丈禅師繼承祖業，開創了一代新的禅風，其禅學特點大致有以下幾點：
一、佛性本具，不假外求
百丈認爲衆生心性本來圓滿成就，所謂衆生，是因爲被煩惱系縛。若離妄想，與諸佛無異。他的修行法門，源于馬祖道一。
百丈隨馬祖參學多年。一天，百丈與馬祖在寺外，看見一鮮野鴨子掠空而過。馬祖間道：“那是什麼？”百丈說：“野鴨子。”馬祖問：“哪裏去了？”百丈答道：“飛過去了。”馬祖聽後，扭百丈鼻子，百丈負痛大叫。馬祖說：“不是飛過去了嗎？”百丈言下大悟。
野鴨子是百丈當前妄念，被馬祖一扭鼻子，此念頓時被打殺。妄念息時，真如即現。馬祖不失時機地提醒百丈“不是飛過去了嗎？”百丈也不負師望，直下承擔。
師徒間的一唱一酬，開示我們，妄心本來不離自性，妄心寂滅，就是真如，關鍵在于敢不敢承擔。
後來百丈常用這一手段提攜門下弟子。他每逢說法下堂，大衆離去之時，忽然呼喚大衆，待大家回頭時，便問：“是什麼？”希望學人能在此一瞬間轉過身來。
百丈認爲“佛是無求人，求之即乖理”。所謂佛就是處一切時都無所求，無論是什麼境界於心不動。“佛來佛斬，魔來魔斬”，掃蕩一切。只要息卻狂心，即歸自家本性，自家本性就是佛，個個現成不假造作。若迷失自性，起心覓佛，就是心外求佛，無有歸期。
大安禅師一天拜訪百丈，作禮而問：“學人欲求識佛，何者即是？”百丈說：“大似騎牛覓牛。”
這就是一個心佛求外的典型例子。大安此時不識自家佛，卻向百丈討個佛，“大似騎牛覓牛”，終不可得。只要息下覓心，佛即不求可得。若能識得自性本來無染，諸法本無自性，從不自生。只要離諸攀緣心，就能顯露自性，“奴人騎牛回家”。因此，我們說妄念本空，無須更新。佛性本具，無須再求。
二、農禅並重，寓禅於勞
“馬祖建叢林，百丈立清規”。百丈繼馬祖以後，將參禅與生活勞動相結合，提倡“一日不作，一日不食”的製度。大力開展農業生産勞動，把參禅同日常生活緊密聯系，在勞動中參禅·要求學人在搬柴運水中求解脫。他經常於日常生活中指點弟子，親自帶頭參加勞動。學人爲了愛護他，一天將他的鋤頭藏了起來，百丈尋找了許多時候，沒有找到。於是叁天不吃飯，來表示要堅持執行自己訂立的製度。
有不少學人在勞動中得到受益。如有一天在鋤地完工時，聽到敲鼓聲，某僧便將鋤頭往肩上一扛，大笑而歸。百丈見了贊到：“俊哉，此是觀音入理之門。”這位學人在勞動中不忘參禅，聞鼓聲起，頓觀音聲無常本空，自性本寂不爲所奪，直趨如來無上法門
在生活中得大受用。
百丈的教學不拘一格，沒有一個固定的模式，靈活多樣。鴻仰宗靈佑禅師參谒百丈。百丈對靈祐說：“汝撥爐中有火否？”靈祐撥了一下說：“沒火。”百丈親自下座去撥，撥到深處，撥出了一點火。舉著給靈佑看，說：“此不是火？”以燈傳燈，燈燈無礙；以心印心，心心相印。百丈舉火示靈佑，促成靈佑反觀自性，了無一物可得，言下有悟，不虛師徒相見一場。
百丈提倡農禅並重，在在處處都是禅。使參禅者在具體的生活中得到受用，得到磨煉。因此，門下人才輩出，不斷發揚光大，經久不衰，充分體現了農禅並重的強大生命力。
叁、不昧因果，事理無二
參禅悟道後，不能廢棄事相，還要廣修六度，廣作佛事，堅信因果，嚴謹不怠。 一味談空，不講因果，便是邪魔外道。
百丈一天說法圓滿，大衆退去，唯有一位老者不肯離去，百丈問曰：“你是什麼人？站在這裏幹什麽？”那位老者回答：“在下是只狐狸，因爲過去古佛在世時，我出家在這裏聞法、修行。一天，有人問我：“大修行人還落因果嗎，”我回答說：“不落因果。”因此，五百世來我一直墮落成狐狸身。如今在此聞法，請禅師慈悲爲我解脫狐狸身。”百丈說：“請問吧”。老者合掌問道：“大修行人還落因果嗎？”百丈說：“不昧因果!”老者言下大悟，作禮而退，從此解脫了狐狸身。“不落”與“不昧”，竟一字之差，卻相隔千裏，要做五百世的狐狸，實在可悲。我們參禅修心，既不能昧理，也不可廢事，如果大肆談空，廢棄事相，不講因果。必定與道相背，這就是野狐禅，終究不得解脫。
我們不能破壞世間差別相，世間諸相雖是虛幻，但應自性而能顯現，離自心性，別無一法。破壞世間相就是抹煞自心佛性。如是因即如是果，“種瓜得瓜，種豆得豆”。不僅是約事而言，也是約理而言。談理不廢事，處事不昧理，理應事而彰，事應理而顯，這就是祖師禅，希望諸上善人，莫少福德因緣，成就無上菩提。
上面拈起百丈禅幾則公案，諸上座會麽真，百尺竿頭再進步，十方刹土現金身，大家善自珍重！
一九八八年叁月四日