《金山規約序》解
“格外鉗錘，臨機應用。”鉗是打鐵時用來夾持鐵塊的鉗子。錘是打鐵用的錘子。“格外鉗錘”，不是一般的打鐵。這是以打鐵來比喻禅宗鍛鏈學人。“臨機應用”，是說禅宗鍛煉學人采用的方法是靈活的，不是呆板的。這是說，按照禅宗作風，不須要僵化的規約。開頭之行文，是說按照禅宗作風， 一法不立，本來用不著規約，下文再轉到不可沒有規約，先縱後奪。
“本分草料，直截提持”。草料，如牧牛人須向牛群提供車料，以喻禅宗叢林，也要向學人提供學習資料。但這種資料，不是語言文字，規章製度，不從“心外覓法”，本來具有，故稱“本分草料。”提持是提供和依持。直截是直截了當。這是說，按照禅門宗旨，用不著心外取法，拖泥帶水，搞這些規約。
“展啐啄之機”。啐啄音翠竹。飲酒入口名啐，用嘴取食名啄。一飲一食之間，也要開展機鋒。
“用殺活之劍”。禅宗有殺人刀、活人劍。一棒一喝，能斷人煩惱，活人性命，名殺活劍。
“拈起時，七縱八橫，天迥地轉”。拈起話頭時，沒有一定的規矩格式，能使學人轉煩惱爲菩提，轉生死爲涅槃。
“放下時，不留朕迹，海晏河清”。朕，極微小的先兆。晏，平靜。萬緣放下之時，既無先兆，也無痕迹，纖塵不立，天下太平，什麼也沒有。
“說甚麽禅堂日行，講甚麽新規舊例”。這兩句總結上文，根據禅門宗旨，用不著規約。
“若也未然”。轉入下文。上面說不須要規約，轉入下文，是說還是要規約。
“大匠誨人，必以規矩。”誨，教誨。規，圓規；矩，方尺。有本領的工匠教徒弟時， 一定要用圓規和方尺。沒有這些，圓的就不成其爲圓，方的就不成其爲方。徒弟就學不會。這是比喻學佛法也要有規矩。
“自我佛處世，深達物情，調禦衆生”。深達，是深深地通達。物情是衆生的心理。調如調象，禦如馭馬。我佛教誨衆生，也如調象馭馬一樣。
“宏範叁界，軌持萬化”。宏是擴大。範是榜樣。叁界是欲、色、無色界。佛的出世，擴大了叁界衆生的見識，成爲他們的榜樣。軌是遵行之意。持是依持之義。萬是衆多，化是化育，衆多化育，就是衆生。佛的出世，規定了叁界衆生應當遵行的道路，爲一切衆生之所依持。
“製種種之法式，爲萬世之典型”。是說佛製訂了各種規章製度，如戒律僧製。典型是樣板。這些戒律僧製，是後世的樣板。自“大匠誨人”至此一段，是說規約決不可少。
“迨馬祖創叢林，百丈建清規”。馬祖道一禅師創立禅宗道塲，名爲叢林。馬祖以前，中國只有依仗戒律建立的寺院，稱爲律寺·馬祖爲了適應禅門家風，另創禅宗叢林。百丈懷海禅師，繼馬祖之後，製訂了叢林清規， 一千幾百年來， 一直沿用。
“不局大小乘，不離大小乘”。叢林清規，既不一定局限於大乘教義，也不一定局限於小乘教義，但也不背離於大小乘教義。
“博約折中，以製其宜”。博是多，約是少。百丈清規，既不太多而成爲煩瑣，也不太少而過於簡單，煩簡得中，惟求適 宜。
“翊贊毗尼，紀綱法席”。翊贊是幫助。毗尼是戒律。紀綱是治理。法席是法門的職位。百丈清規起著幫助戒律和治理各項職務的作用。
“蘭若肅清，龍象蹴踏”。蘭若，寺廟。肅清，整齊清淨。龍象，有道的僧人。蹴踏，踩踏，此處應作踐履講。有了清規，寺廟就整齊而清淨。有道的僧人，都遵循這種清規。
“傳流後世，禅宗相承”。自馬祖百丈之後，禅宗叢林都繼承著這種優良傳統。
“以隨地隨時之製度，合爲法爲人之宗旨”。這種清規，也不是死板的，它可以隨地點時間的不同而予以修改。總的目的，是爲法爲人而已。爲法是傳持如來正法，爲人是令人減惡生善。
“遵結解製之舊章，製十二月之規約”。遵是遵循。結如結夏。解如解夏。製，是製度。佛教戒律，每年四月十五日結夏，七月十五日解夏。舊章，舊的規章製度。製是製訂。遵循佛戒，製訂新規。 一年十二個月內都有規定。自“馬祖創叢林”至此，是講叢林清規的由來，並肯定了清規的價值。
“雖世殊事異，張弛不一”。殊是不同。上弓弦爲張，卸弦爲弛。引伸以設置爲張，取消舄弛。馬祖百丈以來，由於時代不同，情況變化，清規中各項細則，有的新設，有的取消。
“文質損益之間，不能不變通以適宜”。《論語》夏尚忠、商尚質，周尚文。損是減少，益是增加。古代的政治文化，因時代不同，有時尚文，有時尚質，有的要增加，有的要減少，這些都不能不變通以求其合宜。叢林清規，曆代相沿，也有變通損益。
“而宏綱巨目，未有不取法於清規者”。上文說，曆代彈門規約，比之馬祖百丈初創立時有所變通損益，但它的大綱總目，都還是取法於原始的清規。以上先講禅門下須要規矩，然後又說不可沒有規矩，再講叢林清規的由來，及曆代憚門變通損益之意，以下方才正說到《金山規約》。
“金山大徹堂，由圓悟勤禅師振興以來，提倡宗風，不落筌蹄”。宗風，宗門的風格。筌捕魚之具。蹄捕兔之具。《莊子》得魚忘答，得兔忘蹄。學佛則應得意忘言。按照禅宗風格，但求得佛法宗旨，不落於文字語言。這是說金山叢林的振興。
“垂鈎四海，只釣獰龍”。獰，凶惡狀，引伸爲不平凡。獰龍以喻不乎凡的人物。祖師創立門庭，傳佛心印，須覓上根利智之人，才能傳法。猶如垂釣於四海，不是爲了釣魚，而是要釣龍。
“仰仗先覺，留此模範，以爲入道階漸”。仰仗，上面依靠。先覺，過去覺悟的人，指馬祖百丈等。模範，榜樣，規則。入道，入於佛法。階漸，階級漸次。如人登山，要涉曆階級，慚次上升，入佛法也要有階漸·清規就是入佛的階漸。
“後學初機，細心參閱”。後之學者，初入佛門的人，應仔細研究學習。
“神而明之，存乎其人”。規約不是死板的，玄妙不測之謂神。存是存在。規約可以靈活地運用，這要看運用的人了。“其人存，則其政舉”。有了人，規約就能執行得好。自“金山大徹堂”至此，講穴金山規約鑼製訂的由來，誡後人遵循規約行事。
“若夫竿木隨身，逢塲作戲”。竿是竹竿。木是木棍。這是作戲的人所用的工具。塲是作戲的塲子。禅宗逢緣說法，開悟衆生，也象作戲的人一樣，隨時隨處可以作，原不一定要規約。
“因時設施，通權達變”。設施，設置。權是權巧，巧妙地運用。變是變通。因時間的不同，可以變通。
“規矩是呆，法則是活”。規矩是死的，法則是活的，可以變通。
“大用現前，不存規則”。若是見道的人，廣大妙用現前之時， 一切施爲都是自心功德，就不須要什麼規則。
“有條攀條，無條攀例”。如果不能這樣，還須遵照規約辦事。條文上有的就攀援條文，條文上沒有的，就攀援過去的例子。自「竿木隨身」至此，是教後人如何運用這部規約。
“浮玉雲水”。金山又稱浮玉山。雲水，僧人行蹤如行雲流水。稱雲水者，作者謙懷，不用真名。
一九八叁年六月
附：金山規約序
格外鉗錘，臨機應用，本分草料，直截提持，展啐啄之機，用殺活之劍。拈起時，七縱八橫，天迥地轉；放下時，不留朕迹，海晏河清。說什麼，禅堂日行；講什麼，新規舊例。若也未然，大匠誨人，必以規矩。自我佛住世，深達物情，調禦衆生，宏範叁界，軌持萬化，製種種之法式，爲萬世之典型。迨馬祖創叢林，百丈建清規，不局大小乘，不離大小乘。博約折中，以製其宜。翊贊昆尼，紀綱法席，蘭若肅清，龍象蹴踏，傳流後世，禅宗相承，以隨時隨地之製度，合爲法爲人之宗旨，遵結解製之舊章，製十二月之規約，維時殊事異，張弛不
一、文質損益之間，不能不變通以適宜，而宏綱巨目，未有不取法於清規者。
金山大徹堂由
圓悟勤禅師振興以來，提倡宗風，不落筌蹄，而垂鈎四海，只鈎獰龍。仰仗先覺，留此模範，以爲入道階漸，後學初機，細心參閱，神而明之，存乎其人。若夫竿木隨身，逢場作戲，因時設施，通權達變，規矩是呆，法則是活，所謂大用現前，不存規則可也。有條攀條，無條攀例可也。
浮玉雲水