“守護國界”

　　——在上海市宗教學會舉行抗日戰爭及反法西斯戰爭

　　勝利四十周年座談會上的講話

　　我們佛教主要是提倡“饒益有情”的，尤其是要愛國家，愛人民。藏經中有《仁王護國經》，《守護國界陀羅尼經》等，所謂“護國”，“守護國界”，就是愛國的意思。我們常念的朝暮課誦中，有祝願“國界安甯兵革銷，風調雨順民安樂”等語，也就是表達了佛教徒的愛國願望。

　　抗日戰爭開始時，我還年輕。這時，我在鎮江竹林寺，竹林寺是一座有一千多年曆史的古刹，主要房屋被日本軍國主義燒毀了，我看到日本軍國主義瘋狂地殺害我們的同胞，侵占我國的領土，真是義憤填膺，此情此景刻骨難忘。當時圓瑛老法師率領佛教青年僧人，組織救護隊、掩埋團，佛教醫院、難民收容昕等救亡團體，領導佛教界爲抗日戰爭作出了貢獻，至今猶爲大家昕稱頌。我今天想講講我們的先輩太虛法師和玉佛寺已故震華和尚。太虛法師於抗日勝利後圓寂於玉佛寺，震華和尚曾任玉佛寺方丈，他們二位同玉佛寺都有密切的關系。

　　太虛法師的愛國立場，以及對佛教的貢獻，是值得稱道的，例如，他提出佛教徒應參加政治活動，這個觀點在當時，有許多佛教徒表示反對，認爲佛教是講出世的，爲什麼要參加政治活動？現在看來，這個觀點是有道理的。所謂「政治活動」，就是國家大事。佛教徒也是國家公民，怎麼可以不管國家大事呢，

　　一九叁七年七月七日，日本軍國主義向我國發動侵略戰爭。太虛法師在廬山牯嶺。他曾發出《電告全日本佛教徒衆》的電文。電文中說：“頃中日沖突已達危迫之極點。將陷中日民族於數載數十載相爭相殺，導致日本自殺，遺地球至慘之禍!抑懸崖勒馬，速停一切軍事行動，從平等外交以尋諒解途徑，使中日民族終獲真正攜手。開入類大同之運。唯在日本之能系鈴解鈴與否而判。吾知日本佛教優秀之士，且人民過半數爲佛教信徒，此還宜大啓慈心慧眼，以之自救救人矣！”當然，當時日本佛教界不會，也沒有這種力量來製止軍國主義的侵略戰爭。但太虛法師在電文中說的“導致日本自殺，遺地球至慘之禍”，以及期望“中日民族終獲真正攜手，開人類大同之運”等語，已預示著數年數十年以後的情況，這也可以晃到太虛法師的慈心慧眼了。這篇電文，曾刊載於一九叁七年七月十八日《申報》及其它各報。

　　接著太虛法師在佛教刊物《海潮音》上，發表了《佛教教育與國防》 一文，主張對佛教徒進行國防教育。文中說：“國防的意義，就是保障國家民族的安全，保衛土地的完整，保護人民的安居樂業。”他指出：“國防的佛教教育，並不是叫和尚去仇恨敵國的人民，只是叫和尚降伏敵國的黩武主義。敵國要是把這個黩武的政策放棄了，變敵國爲友國，只要黩武主義者肯改變它的態度，他們即變爲中國之友。敵國的黩武主義者，不但爲我國人民厭惡，而且也是爲敵國的大衆所唾!我們抗斥敵國的黩武主義，亦即所以愛敵國的受壓迫者。我們昕鼓勵的自衛戰爭，只是爲了自己而戰。吾愛祖國，吾也愛世界，並不仇恨真正平等待我的友邦。”文章號召全國僧尼“一齊振作精神”，“謀國家建設的事業”。“非但只能作些救護衛生的工作，而且可以使之站到國防中一般國民的最前線上去。只要能夠爲著大多數大衆的安定幸福，他自然都是可以犧牲自己的”。

　　他並不托之空言，也做了許多具體工作。他組織了“僧伽救護隊”跑到前才去，後方的僧衆也同樣到社會上去眼務。當時，鎮江竹休寺佛學院一位同學，寫了他自己當“護士”的生活。他說：“我是在臨時重傷醫院擔任看護的，每天除吃飯睡覺外，便是在病房裏看護著我們前饞上受傷下來的武裝同胞。”他在醫院裏盡心看護戰士，他認爲：“佛教的主義是慈悲的，救世救人的。對於看護工作忠心竭力，便是精進；不怕肮髒、不怕麻煩、不怕受委屈，便是忍辱；對在街國戰爭中受傷的戰士熱情看護，便是報恩心。做這樣的事，就是佛教實行者的生活。”

　　關於震華法師的愛國事迹， 一般人不大知道。他曾任玉佛寺方丈，抗戰勝利後不久，就逝世了。他曾在抗日戰爭開始時，爲了喚起佛教僧人的愛國心，曾編寫了一冊《僧伽護國史》。書中列載曆史上數十名愛國僧人可歌可泣的愛國事迹。這木書是在抗日戰爭中出版的，這對鼓勵佛教徒積極參加抗日戰爭中的愛國活動，起過重大作用。

　　我們佛教界是有愛國傳統的。我們要繼承前人的愛國主義精神，以滿腔熱情，投入今天的社會主義四化建設，爲國家多作貢獻。

　　今年中秋佳節將臨，使我更加深切懷念在臺灣的師友。我期待國家早日統一，骨肉早日團聚，中華佛子早日大團圓!到那時，花好、月圓，國興、人和，其樂也融融，其喜也洋洋，我相信，這一天一定會來到。

　　一九八五年八月二十九日