佛教心理學

　　周宏

　　學佛的目的是止息煩惱。我們首先要弄清煩惱是怎樣生起的？應該在哪些步驟上將其斬斷？例如：有個年輕人，覺得自己皮膚黑，因此産生嚴重自卑。知道自己皮膚黑(識)並不會帶來煩惱，跟著價值評判的介入(想)，皮膚黑很醜，才會産生苦的感受(受)，有了苦受又産生行爲反應(行)，皮膚黑是不好的要推開，皮膚白是好的要抓過來。當我們聽到一組音樂，對其做正面的價值評價，就産生樂受，有了樂受如果去執取，任何快樂都會消失，當它消失時便會憂愁。在舞廳吸毒的人多，就是因爲靠自己的能力不能抓住快樂，需借助外力來維持。同樣的音樂平時我很喜歡，可當我讀書時聽到，認爲它影響了我，對其做負面的價值評價，于是産生苦受，要排斥它，于是會發火。煩惱主要是從價值評價(想)和行爲反應(行)兩個環節中生起。

　　有不少朋友喜好“四念處”，但卻沒有幾個能堅持訓練。有個外科醫生說，他是因爲心太散亂，不能做四念處。我說：“你平時看病時要觀察病人，觀察病人時，你心是散亂的，現在做四念處是觀察自己，跟心散亂有什麼關系？”是他對散亂做價值評價，然後想控製散亂才給自己帶來痛苦。另一個教友做了幾天就說這個方法不適合自己，我問：“你女兒學走路，學了一個月不能走，這個月的學習是否毫無價值，你女兒學走路是漸修的還是頓悟的？”哪個小孩子學走路不摔跤，哪個小孩會去做價值評價，“唉呀，我怎麼那麼笨？怎麼連路都走不好！”還有一個說，她不能修四念處，是因爲會忘記，她對忘記做價值評價，又産生行爲反應，忘記是不好的，要推開，不忘是好的，要抓住，于是給自己帶來心理壓力。

　　一個基督徒出現焦慮不安後，拼命去排除，反而使煩惱增加，于是就將問題托付給主，今天觀察主來解決我的問題沒有？沒有。第二天又觀察，主怎麼還不來解決我的問題，煩惱又重。于是只好不管它，隨它去吧。反而問題解決了。原因是當他不再管它時，就不再對這種情緒做價值評價和行爲反應。四聖谛講煩惱是欲望造成的，當一個人覺得皮膚黑、心散亂是不好的時候，他就有對皮膚白及心集中的渴望。日本著名的心理醫生森田正馬，在上個世紀20年代創立的森田療法認爲，煩惱是欲望造成的，在大量臨床病例中觀察到，不少病人對某種情緒做負面價值評價，然後拼命去排除，造成嚴重心理問題。故森田療法教人：1、不要把任何東西視著心中的異物(不要有想)；2、對任何情緒都別去反抗和排除(不要有行的介入)。煩惱生起的這四個過程，在現代心理學“認知療法”、“合理情緒療法”中均認識到，僅是安立的名稱有所不同。練“*輪功”的人認爲煩惱是執著造成的，執著即是欲望，他們很努力去放下執著，可是沒用，“*輪功”的問題出在哪裏呢？他們首先對執著做負面的價值評價，然後又産生行爲反應，執著是不好的要推開，不執著是好的要抓過來。“四念處對貪欲來時，要觀察覺知它的出現，允許它來，允許它要待多久就待多久，只有客觀的觀察覺知，不做任何價值判斷”(《大念住經要義》陳燕珠編述)。

　　四聖谛第一是苦聖谛，首先是對苦的如實知，《雜阿含》第435－437篇經文有問佛：“世尊！此四聖谛爲漸次無間等？爲一頓無間等？”佛告長者：“此四聖谛漸次無間，非頓無間等。”……“若有說言于苦聖谛未無間等，而于彼苦集聖谛，若滅聖谛、苦滅道迹聖谛無間等者，此說不應。所以者何？若于苦聖谛未無間等，而欲于苦集聖谛、苦滅聖谛、苦滅道聖谛無間等者，無有是處。如有四登階道，升于殿堂。若有說言不登初階，而登第二、第叁、第四階升堂殿者，無有是處。……”南傳佛教的觀點：佛說煩惱是欲望造成的，如果你沒有在自己身上看清欲望是怎樣給自己帶來痛苦的，就去接受它，便是迷信。練“*輪功”的人聽李洪志講煩惱是執著造成的，沒有去看看執著是否真給自己帶來了痛苦，是怎樣帶來痛苦的，所以煩惱不僅沒有止息，反而把不執著變成了執著的對象，個個煩惱加重，性格剛強。佛教內也常聽有人講要不執著，可是在這當中又不知不覺地陷入另一種執著。平常多做做受念處，快樂、痛苦來時去看一看：“哪個是誘發事件(識)，哪個是想，哪個是受，哪個是行。通過這樣觀察會使人驚訝，我們直覺快樂與否取決于誘發事件，但觀察後發現實際並非如此。這是《大念住經》中的法念處的觀法。

　　禅刊 2002年度第六期