死亡的藝術

　　達亮

　　蓮花生大士說：“人類面臨兩種死亡的原因：過早的死亡和自然壽命耗盡的死亡。過早的死亡，可以透過修持延壽的法門加以改變。但如果死亡的原因是自然壽命耗盡時，你就像枯竭的油燈一殷，沒有方法可以改變。你必須准備走。”由于我們的業，大家都有一定壽命；當它耗盡時，很難延長。不過，修行極高的人。可以克服這個限製，而延長他的生命。因爲我們所做的任何修行功夫，部是在累積“功德”，所以都有助于延長壽命，帶來健康。一位好的修行人；透過修行的啓發和力量，可以延長壽命。另外，也有特殊的“延壽法門”，可以透過禅定和觀想的力量，吸收地、水、火、風四大和宇宙的氣。當我們的能量虛弱和不平衡時，這些法門就可以加強與調和我們的氣，産生延長壽命的效果。

　　頂果欽哲仁曾提到一位上師的故事：

　　這位上師已經精通了脈、氣、明點的瑜伽行。有一天他告訴侍者：“現在我就要死了，請你看看日曆哪一天是吉日。”侍者嚇了一跳，卻不助違背上師的意思。他查了一下日曆，告訴上師下個星期一是吉星高照的日子，上師說：“星期一離今天還有叁天。嗯，我想我辦得到。”幾分鍾後。他的侍者回到房間，發現他以瑜伽禅定的姿勢，坐得挺直，好像己經過世。上師不再有呼吸，只有微弱的脈搏。侍者決定不做任何事，只是等待。到了中午，侍者突然聽到很深的呼氣聲。上師又回到平常的情況，高興地跟侍者講話，還津津有味地吃完午餐。上師在整個上午的靜坐中，一直屏氣不呼。爲甚麼他這麼做呢？因爲我們的壽命是以一定的呼吸次數來計算的，上師知道他的呼吸次數己經快完了，所以就屏住氣，要把最後的呼吸留到吉日良辰。午餐過後，上師又深深吸了一口氣，屏住氣一直到晚上才呼，第二、第叁天他還是這麼做。當星期一來到時，他就問：“今天是吉日嗎？”“是的。”侍者回答。“好，我今天就走了。”設有任何明顯的疾病或困難，上師就在禅定中去世。

　　宋朝有一位性空禅師坐水而死的事，也很有傳奇性。當時有賊人徐明叛亂，使生靈塗炭，殺伐甚慘，性空禅師十分不忍，明知在劫難逃，還是冒死相見徐明，想感化他。他在吃飯的時候做了一首倡自祭：“劫數即遭離亂，我是快活烈漢；如何正好乘時，請便一刀兩段”，因此感化了盜賊，解救了大衆的災難。後來禅師年紀大了，就當衆宣布要坐在水盆中逐波而化。他坐盆中，盆底留下一個洞，口中吹著橫笛，在悠揚的笛聲中，隨波逐流而水化，成就了一段佛門佳話。他留下一首詩：“坐脫立亡，不若水葬；一省柴火，二省開圹。撤手便行，不妨快暢；誰是知音？船子和尚。”原來過去有一位船子和尚也喜歡這種水葬方式，性空禅師因此特意又作了一首曲子來歌頌：“船子當年返故鄉，沒有蹤迹好商量：真風遍寄知音者，鐵笛橫吹作教坊。”性空禅師和船子和尚這種吹笛水葬的死法，不是也很有詩情畫意嗎？

　　有詩情畫意且頗具死亡藝術當推唐朝永嘉大師的“半句偈”，是爲女弟子(妹妹)玄機大師圓寂時頌的。玄機大師于唐．先天二年(公元713年)五月初八，倒立而化，推之不倒，永嘉大師爲其作“半句偈”：“生也顛例、死也顛倒”。誦後乃仆。

　　永嘉大師的“半句偈”“生也顛倒，死也顛倒”，曾有人對此作過解釋：人在母親的肚子裏，未生時顛倒著長大，又是顛倒著生出來。死的時候，又顛倒著離開世界，所以稱之“生也顛倒、死也顛倒”聽起來好像有點道理，但稍微靜思一下，你就會覺得這樣的解釋太俗氣，太滑稽，甚至有點荒唐。其實，“生也顛倒”中的“生”字，是說人出現在世間；生活在社會裏，生活在地球上，生活在娑婆世界裏，一定要了解人生、發現人生、分析人生、奉獻人生、人生活在器世間和有情世問，耍以正知正見去分析、去判斷、去理解，不要以顛倒的眼光去看世界，不要以顛倒”的感受去接觸事物。

　　永嘉大師說的“顛倒”是說：妹妹！您已經懂得這個道理了，我很佩服您，您現在是在開示衆生，說世間的人都是顛倒著看問題、顛倒著做人、顛倒著認識世界；把世間醜的說是美的、臭的說是香的、短的說是長的、假的說是真的、空的說成有的。正因爲這樣，您現在通過用瑞相，明白地表演出了這個精彩節目，告訴大家……

　　很多禅師死的姿態千奇百怪，像丹霞天然禅師策杖而死；隋朝的惠禅法師是手棒著佛經跪化的；唐朝的良仿禅師來去自如，要延長七日就延長七日而死；遇安禅師自入棺木叁日猶能死而複生；古靈神贊禅師問弟子說：你們知道甚麼叫做“無聲叁昧”？”弟子們答不知道，神贊禅師把嘴巴緊緊一閉就死了。而龐蘊居士一家四口的死法尤其各有千秋：先是女兒靈照搶先坐在父親的寶座上化逝，龐公只好臥著死；兒子在田裏鋤地，一聽父親去世了就丟下鋤頭立化；龐夫人見他們個個都去了，也撥開石頭縫隙，隨口留下一偈而去：“坐臥立化未爲奇，不及龐婆撒手歸；雙手撥開無縫石，不留蹤迹與人知！”像這些禅師、居士們的死法，既輕松潇灑，又幽默自由。是快活自在的，是有詩情畫意的；他們用各式各樣的舒舒服服的姿態通向死亡，站著、坐著、躺著、跪化、說偈而死……由于他們具有勘破生死的智慧，才能這樣無挂礙地撒手而去。人有生死心，對死亡應該有更深一層的認識，有更高一階段的領悟，不要以爲附贅懸疣，以死爲懼哀號，而應將死亡視爲一件美好自然的事。

　　杜尚以爲“人生沒有甚麼事是重要的”。古希臘的蘇格拉底也曾表達過相似的意思，他說：“我沒有那種失去了它，就使我感到遺憾的東西”。他在獄中臨死前還從容地和獄友談論“靈魂不死”的哲理，他說：“我何必畏死？因爲死，我可以回到智慧之神那裏，回到已去的朋友身邊。”也許有了這種對生命的從容，才能使人生真正地潇灑起來，才會使生命穿越生死的界限，才能在任何時候都能“臨難不迷”。據說古羅馬有個皇帝，常派人觀察那些第二天就要被送上技場與猛獸空手搏鬥的死刑犯，看他們在等死的前一夜，是怎樣的表現。如果發現惶惶淒淒的犯人中，居然有能呼呼大睡，且面不改色的人，便偷愉在第二天早上將他釋放，訓練成帶軍的猛將。還有，宋明帝時有位圍棋手叫王，因名與明帝(劉)諱同，得罪了皇帝。一天，他在家中與客人下棋，正在爲一個“劫”打的難分勝負時，皇帝派人送他一瓶毒酒，一道聖旨令其自盡。他看完聖旨，面不改色，如沒事一般繼續下棋，直到打完劫、終了局，把棋子放回盒子裏。他才把聖旨給客人看，告訴客人皇帝讓他死。他把毒酒倒入杯中，對客人說“這杯酒就不勸你喝了。”一仰脖子，就喝光了杯中的毒酒。清代著名文學家陳維崧吟了“山鳥山花是故人”一句即溘然長逝……他們怎會如此坦然面對死亡呢？我想，具有“涅槃”觀念的修行者、得道高僧及尼姑們，他(她)之所以對死亡沒有焦慮與恐懼，是因爲對他(她)們而言，此生之“死”意味著進入佛國的“新生”，意味著永恒地、無生死地生活于“極樂世界”，如此，“死”又算甚麼呢？他們甚至還能欣喜于“死”的降臨，這就是爲甚麼得道高僧多能坦然而欣喜地面對“死”，並具備無所畏懼、勇于赴死的信念與實踐。

　　世間何物最珍貴？當然是生命珍貴。但是人作爲一種有精神世界、能創造出許多文化價值的動物，卻應該也能夠在特定的情境下，勇于獻出這世間最寶貴之物，這恰恰是人之所以偉大的集中體現。人們爲某種崇高的信念、偉大的目標獻身之時，決不會有半點一般人所面臨死亡時必定湧現出的死亡恐懼，相反，能心境坦然、無所畏懼地走向死亡。如“田橫之五百人，勾踐之罪人叁千人，屬劍于頸，亦皆以身殉國……”(《自殺的真相》“序一”)又如，公元前二一二年，當羅馬人攻入敘拉古城時，數學家阿基米德正在沙灘上解算一道幾何題，一個羅馬士兵走了過來。阿基米德對他說，“請別弄亂了我的幾何題。”羅馬兵舉刀向他揮去，面對刀刃，阿基米德說：“請等一下，讓我做完這道題。”據說。羅馬的大兵並沒讓他算完那道題，就讓他的腦袋轉移了。還有爲南宋政權披肝瀝膽、曆盡艱險的文天祥，身圍著上寫“孔曰成仁，孟巳取義，惟其義盡，所以仁至，讀聖賢書，所學何事？而今而後，庶幾無愧”的衣帶。昂首走向刑場……誰說他們的死不是一種藝術，一種震撼生命的藝術，一種覺醒人生的藝術。

　　在大沈默中圓寂也是一種藝術，柏拉圖的死就是一個印證，威爾。杜蘭在《西洋哲學史話》中記載他的死：“有一天他應邀參加一個學生的婚禮，夾在賓客中間暢飲；筵席開到一半，偉大的哲學家悄悄離席而去”找到一個安靜的角落，默默躺下，呼呼睡去。第二天清晨，疲倦的客人在狂歡後發覺，他已由小睡進入長眠。”柏拉圖在死前用勇敢的鎮靜應付了命運，保持了面對死亡的尊嚴，這完全是了悟生命之始終後所表現出來的——沈默。這種死亡，誰說不是藝術？在自然界裏，所有堅韌的動、植物，從降生的那一刻起，就在走向死亡。你看年年秋天飄零的葉子，在樹下鋪積成厚厚的一層，靜靜地美麗著。我常常不相信這也是一種死亡。但我相信這是一種“死如秋葉之靜美”。

　　我最佩服的還是藏族人對死亡充滿敬意，以仰望的心態爲之送行的超然。想想“天葬”——鹫鷹帶著死者的靈魂，藉此而升天，融入天宇，歸于大自然永恒的輪回；以鹫鷹爲承載的葬禮是莊重的，也是聖潔的。天葬，是體現了宗教精神。也使我明白了生之複雜與死之簡單……。

　　其實，一直以來我們都有一個誤解，認爲人是怕死的，然而，以人類萬物之靈的聰慧，既已知道死亡避無可避，懼也無益，爲甚麼還要害怕？在走得離死亡那麼近的今天，我才恍然大悟，人類懼怕的並不是死亡的本身，而是往往與死亡如影相伴的傷痛和病苦；人類痛苦的不是對死亡後的世界一無所知或告別人間繁華，而是很少有人在以死亡爲題的考試中對自己的生活質量打一個高分，大部分人都是帶著沒活夠、沒活好、沒活暢的痛苦一步叁回頭的離開這個世界的。陸幼青的《死亡日記》和米奇。阿爾博拇的《相約星期二》，這些作品不僅讓我們通過作者的眼睛審視死神，也讓我們由死亡更進一步思考生存；由死亡更進一步思考道德底線和真正的人道主義精神。

　　莊子以生爲附贅懸疣，以死(huan)爲潰，死亡便俨然成了投合生命的美麗旅行。“我認爲我死不了，因爲一個人死要死得是時候，人要笑著死，笑要人死的時候是必不可少的。死亡的藝術是悄悄地玩捉迷藏的藝術，這是一種人們之間的微妙的藝術，也是一種人們之間的微笑的藝術。”墨西哥著名詩人、散文家，一九九○年諾貝爾文學獎獲得者奧克塔維帕斯如是說。“不管留給這世上的是甚麼樣的文字，它都是：我的、真的，因沒有修改的機會而遺憾的文字。”“全部的文字會在一個適當的時候發表，比如，對我來說，太陽不再升起的某個早晨。”陸幼青也如是說。是的，我們不僅需要建構一種科學且合意的人生觀，還必須擁有正確的死亡觀，以獲得某種生死大智慧，從而既提高生命的質量，同時也能夠消解對死亡的心理恐懼，最終超越死亡。

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