覺察與現觀

　　辜隱

　　佛法與生活的對話

　　生： 我對“緣起性空”完全能夠理解，可是面對境界的時候，依然有煩惱。有時也會用“緣起性空”來剖析，可是不太靈光，還是無法消除煩惱，爲什麼呢？

　　師：當你起煩惱的時候，有沒有覺察到？

　　生：大部份的情況是，起了煩惱以後才覺察到。

　　師：煩惱一生起就察覺到，修行才能得力！

　　生：怎樣才能在煩惱一生起就察覺到？

　　師：平時就要培養覺察力！

　　生：怎樣培養覺察力？

　　師： 覺察力是定力的一部份，也是四念處的功夫。只要心不散亂、不昏沈，即使在日常活動中，都可以修定。雖然這不是四禅八定那樣深的定力，卻是活定，不是枯定。它可以讓人看清自己的行爲、舉止、說話、感覺、思想和外在的境界，保持超然而不會陷溺其中。

　　生：要怎麼訓練？

　　師： 無論處在那一種情況下：休息、說話、做事、行走或思考，都要經常地回到當下，輕松、自然地安住，覺察力就會增強。如果發現心向外攀緣，漫無邊際地聯想，可以先把注意力放在呼吸上，把心收回來，工夫純熟以後就很容易回到當下，身心平靜、純淨。這時稍有煩惱生起，會自動發現它，就像平靜無波的水，稍有波動，就可以感覺到。又像一張白紙，滴了一滴墨水上去，馬上就會被發覺，生活中的禅修也是這樣的！

　　生： 有時候，雖然發覺有情緒，就算用“緣起性空”努力觀照，好象也不太有用，爲什麼？

　　師：在情緒中，事實上心思混亂，觀察的品質不良，效果自然很有限。

　　生： 那怎麼辦？

　　師：遠離，暫時不要接觸引起情緒的境界，等情緒平複之後再來觀察比較好。

　　生： 怎麼觀察？

　　師： 以“緣起性空”觀察，可分“思惟”和“現觀”兩種：思惟的力量弱，現觀的力量強。

　　生：怎麼“現觀”？

　　師： 先讓自己回到平靜、明覺的狀態，在覺察身心事物的當下，照見到因緣的相依、和合而沒有實體性，自然而然放下執取，隨順因緣，不再挂礙。

　　生：思惟的力量弱，還需要用嗎？

　　師：當內心仍在散亂中，或現觀不純熟而有困難時，思惟是必要的！

　　生：是不是要等到煩惱生起，才用“緣起性空”來觀照？

　　師： 事先觀照，當然比煩惱生起才觀照，更根本、更澈底。煩惱是果，塵境是緣，內心對塵境錯誤的認知和執取才是因。塵境是來來去去的，當引發煩惱的塵境，也就是我們認爲惹起我們苦惱的人或事物，還沒有出現，或事過境遷時，煩惱的因一直都潛伏在我們內心。所以平時就要發掘它，用智能觀照來化解錯誤的認知和執取心，等到遇到事情的時候，雖有外緣，沒有內因，因緣不和合，煩惱也就無從生起了！

　　生：比方說，我有一位同事，常常找我麻煩，看到他就討厭，怎麼觀照？

　　師： 先靜下來，再進行觀照。找麻煩一定有因緣，你要試著站在他的立場，仿真他的想法和個性、作風來看事情，也許你會有所發現，領悟到他這樣做是很合理、正常的。他並沒有“故意”“找麻煩”，我認定他在“找麻煩”，那是我自己對他說話的語氣、時間、場所的主觀認知，而那是“錯誤的認知和執取”。真相是“緣起性空”；內空寂，才能真正釋懷，看到他不再覺得討厭！

　　生：謝謝老師的指導，我會試試看！

　　師：多用一分心，很快就會有進步的！

　　摘自 正覺之音