對于端陽節之感言

　　明真法師

　　俗以五月五日爲端陽節。是日也，家家挂艾，戶戶懸蒲，其意何居

　　大率以蒲劍鋒芒，可以斬怪；艾虎雄威，可以逐邪。此乃迷信之舉，余竊以爲不然，故因此而有感焉。夫邪怪爲不祥之物，詐現醜形，巧作媚語，擅降禍災，妄談因果，其大傷風化，深溺人心，有礙于政治，無補于社會，宜令人深惡痛絕，而斬之逐之者也。然邪怪之所以發起，不從天降，不從地出，而全由衆生之心所幻現耳。心內有怪，則身外見怪；心內有邪，則身外見邪。木朽蟲生，體虛病人，有不期然而然者矣。愚人不了，橫生顛倒，求諸物而不求諸已，治其標而不治其本。智小識淺，抑何若是之甚也。且艾與蒲皆無情之草類也，人爲萬物之靈，其真不知草乎

　　毋亦重視物類而小看人類也。又草無知識也，人有知識也，今不求之于有知識，而反求之于無知識，此吾尤大惑不解者也。姑勿論其有效與否，即有效也，而依物作嫁，亦屬可恥，大丈夫所不屑爲也，況未必有效者耶

　　又況無效而有弊者耶

　　以吾觀之，人欲斬怪，在人自斬之，人欲逐邪，在人自逐之，始獲正本清源，徹底消滅。若憑藉外物之勢，而期邪也怪也滅迹潛蹤，化爲烏有，是不啻畏火之燎原，而投薪以息之，只益其熾而見已。安見怪之可斬，邪之可逐也哉。不惟不可斬，且恐益斬而益多矣；不惟不可逐，且恐愈逐而愈盛矣，何以然哉

　　當由藥病不投，故所求與所得，適相反也。然則投病之藥是何

　　果安在哉

　　余曰，不在蒲劍也，不在艾虎也，惟在正人也。爲人果能內正其心，外正其身。一舉一動，必出乎正；一言一行，必合乎正。推之明處固是正，暗處亦是正；衆居固是正，獨居亦是正。無一日不守乎正，無一時不依乎正，無一念不順乎正，乃至盡形壽，窮未來，亦無不是正。由此正氣常充，正德常懷，正理常昭。眼所見無非正色，耳所聞無非正聲，鼻所嗅無非正香，舌所嘗無非正味，身所觸無非正境，意所思無非正法，所謂心正則一切皆正，無一法而不正矣。夫既一切皆正，則邪何有焉

　　怪何有焉

　　邪怪既曰無有，而又何待斬爲，而又何待逐爲。臻此境地，其樂有不堪言喻者矣。試觀我佛于未成道之際，經魔王繁若恒沙，遇邪怪不可紀極。擾亂佛之真心，迷惑佛之法性，破壞佛之道業，而我佛安居正定之中，心同太虛，無隙可人，念等鐵石，無力可撓，惟以慈悲感化，正真操持。卒至臘月八日，豁然大悟，絲毫未受其影響。彼無邊之邪魔，見佛已成正覺，無可奈何，自知能力已窮，倆伎用盡，故惟有生大慚愧，發菩提心而皈依我佛爲弟子耳。此即所謂一正可以解百邪，豈用蒲艾而斬逐哉

　　吾人爲佛後裔，當以佛爲榜樣。若遇邪怪之來，應多持佛號。固定正念猶如金剛，不爲所動。吾知邪怪雖窮凶極惡，勝如豺狼虎豹，亦不過如刀斷水，似劍斫風，于我了無所害也。更進一步言之，吾苟不道德高重，功行純熟，彼且爲吾降伏，而改邪歸正，同證涅槃矣。蒲艾雲乎哉

　　斬逐雲乎哉

　　總之，邪怪欲謀根本解決之法，舍佛教之外，無他道也。佛教重在自信自願，自行自證。我欲斬斯斬，我欲逐斯逐。我苟不斬逐，雖神力無量之佛祖，亦惟有袖手旁觀，不能幹涉。矧彼冥頑不靈之蒲艾，而能越俎代疱，爲人斬逐，豈非夢呓耶

　　方今科學昌明，急從事于打倒迷信，乃此種迷信，卒未聞有以打倒之，豈未暇議及此耶，抑寓有其他意耶

　　竟對我佛光明燦爛之大教，反斥爲迷信，指爲異端，使一般無知狂徒，得以藉口，實行打倒之工作，不遺馀力。是真當打倒而不打倒，不當打倒而妄打倒。倒行逆施，不顯公理。吾不識其果何心也。噫，生前造業，死後受報。事有足征，理有一定。彼喪心病狂，妄事打倒之士，一見吾言，其亦知所返乎，吾甚引領而望之矣。

　　(原載《法海波瀾》一九二九年第叁期)