除習務盡勿再發生說

　　明真法師

　　修心非難，修心而能除習者實難；除習非難，除習而能務業者實難。蓋人之初生，本具清明之性。然有清于始而不清于終，明于暫而不明于常。其故何哉

　　嗜欲攻其外，美惡動于中也，是以求苦而舍樂。夫求苦而舍樂，豈人之本性哉

　　習有以甯之矣。故嗜欲習也，美惡亦習也。皆所謂外來物也，能不盡力除乎

　　故必以智慧之水，而清潔之；以觀照之燈，而光明之。彼習雖深且厚，有不遠而去之者乎

　　猶之千年暗室，一燭而能破除；燎原烈火，一水而能消息。此千古不易之定論也。獨惜夫今世修心之士，能除習者已寡矣，安得其務盡也哉

　　此生死所以難了，而佛祖所以難成也。雖習有善惡之不一，而丁此末法之際，時風頹糜，世道敗壞。習善者誠不數觀，習惡者恒指不勝屈焉。良以一切衆生，從無始來，心所思者名利，志所專者欲樂。目所願者麗色，耳所聽者好聲，口所食者嘉物，舌所當者美味。則其八畝田中，所下之種子，亦惟名也、欲也、聲也、色也、物也、味也。本具清明之性，早已汩沒而無矣。尚何能證道見真，而爲聖爲賢乎

　　是皆由惡習不良，而乃使之然也。故惡習不可不除，而除尤不可不盡。如撲滅余火，不令死灰複燃；如芟夷蔓草，勿使殘根再植。其斯爲除習務盡之義也乎

　　古聖昔賢，皆除習之極範也；佛經祖語，皆除習之方針也。吾人果能蹈聖賢之模範，依佛祖之方針，必使習無容身之地。除之又除，務至于盡。何患本性不能複

　　又何患于如來不能把臂齊驅乎

　　亦在夫人之自加鞭策而已。是以習爲聖凡之初基，而亦聖凡之分途。習而善也，則爲聖人；習而惡也，則爲凡夫。然即惡矣，苟轉變之，亦未始不能由凡成聖也。由此觀之，習之關系，不亦重且大哉，糾小子能不慎乎

　　(原載《弘法社刊》……一九二九年第叁期)