致吳普明函

　　明真法師

　　(一)

　　老菩薩：

　　累勞惠明書慰問，情意殷殷，未遑一覆，想能諒我。老弟痛念生死，專志淨土，只要願具足，必定往生，這是用不著狐疑的。但有兩點，似應注意：煩惱生死，如果實有自性，我等將永遠不得生西方，成佛道。過去已滅，未來未生，現前一念，刹那不住。此不但諸佛誠言，亦今日科學所能證明者。身，不是在不斷的新陳代謝嗎

　　物，不是在不斷的運動變化嗎

　　在時間上，諸行無常，事物皆是刹那刹那，遷流不住的。從空間上說：此刹那生滅的事物皆是在一定的條件下生滅滅生不已的。諸法從緣生，諸法從緣滅。離緣無諸法，離緣亦無諸法的生滅，宇宙事物，皆是互相牽涉互相影響的。這亦是今日科學所能證明的，事物本來是互相聯系的。遷流不住的，我們把事物看成絕緣孤立的，停滯不變的。內執有我，外執有物，于是起惑造業，輪回生死不休。我們應于無生死處，熾然求了生死；熾然求了生死，實無生死可了。活活潑潑，以深信切願一直念下去。不要怕這怕那顧慮重重，這是自造障礙。也是不信佛法的具體體現。不知以爲如何

　　身本不是我，我在《法音》創刊寫得相當明確。知身非我，則能勉強自他平等，應發大菩提心求生西方。應以十方叁世諸佛之心，十方叁世之願求生西方。這太“海”了一點嗎

　　不!我們的心量本來是與諸佛衆生圓融無礙的嘛。封此不解不信，實亦“執身爲我”之弊。又不知以爲如何

　　我自己也還是過不得河的泥菩薩，但于佛法，微具信解，願與老菩薩共之。我想今天中國佛學院學僧，應有一口吞盡太平洋水的心量，不應把自己的祖國和世界人民推到心外去。佛法離開了世界、衆生，佛法是會枯萎的。這也是大話空話。學僧素質很好，我對學僧無貢獻。此中有些話，幾乎無法說清白。願發廣大心清靜心念佛，願以佛心佛願念佛。 “我”、 “普明”，都是尋覓不著的。要了生死，絕不是爲“無是麼”了生死。祝

　　法喜。

　　弟 真上言

　　一九八一年八月八日

　　(二)

　　普明佛：

　　你的問題提得很好。對我很有啓發。我的答覆，很可能不能使你完全滿意。如有不同意見，望再寫信來，我們重新商量。

　　念佛的，是心，不是口。心與身雖有密切不可分割的關系，但心終不是身。在中陰身(亦是色法，如夢中影，是心所支攝持的)投入母胎時，心即興父精母血相結合，執父精母血爲身爲我，于是靈就爲肉所縛死的。心是無有形相的，無有質礙的。非眼所能視，非耳所

　　能聞，非手所能捉摸，因而我們很難相信自己還有一顆心。加之身與物，是有形可見，有聲可聞，有質可捉摸的，我們又執身爲我，身我不分，于是身就在生活中成爲主人公，而心反爲形所役使，更難相信自己還有心了。 《孟子》上說： “心不在焉，視而不見，聰而不聞，食而不知其味。”沒有心，我們能開口講話嗎

　　沒有心，我們能起腳走路嗎

　　沒有心，我們能分別是非，分別親疏，分別你我嗎

　　你感到有問題，念佛不能暢通無阻寫信來問我，這難道不是心嗎

　　第一，你應該相信自己有一顆心。

　　思想感情智志欲望，皆是心的組成部分。我們每個人難道沒有這樣的心嗎

　　恐怕誰也不會否認，說我沒有這樣的心。這樣的心，這樣活生生的心，你能發現它的形相嗎

　　你能找到它的體積嗎

　　不能，不能。爲什麼不能

　　因爲心本來就沒有體積，沒有形相嘛。

　　見聞覺知，皆心之用。見聞覺知之所在，亦即心之所在。我們能找到見聞覺知的體積

　　找到見聞覺知的形相嗎

　　不能，不能。爲什麼不能，因爲心本來就沒有體積形相嘛。第二，你必須相信衆生的心，皆是沒有體積沒有形相的。

　　不但心無體積心無形相，即身與物，亦是無有體積，無有形相的。只是我們愚癡不覺，執身有體積有形相而已。普老明十歲時的體積形相到哪裏去了

　　二十歲叁十歲四十歲的體積形相到哪裏去了

　　五十歲六十歲的體積形相到哪裏去了

　　沒有了，如夢如煙渺不可得了。 “諸行無常”，佛言不虛。唐宋元明清的人、物、事件，到哪裏去了

　　還有體積形相嗎!

　　兩漢魏晉南北朝的人、物、事件，到哪裏去了

　　還有體積形相嗎!

　　夏商周春秋戰國時代的人、物、事件又到哪裏去了，還有體積形相嗎!

　　再遇一萬年以後，不!一千年以後，不!一百年以後，還有今天的這些人、物、事件嗎!

　　還能找到今天這些人、物、事件的體積形相嗎!

　　後之視今，將亦必如今之視昔。是找不到的，根本一點什麼東西都找不到的。難道過去就已經過去了嗎

　　完成沒有，根本找不到了嗎

　　不!不!沒有過去，根本沒有過去，而是轉化成了現在。沒有過去，是不會有現在的。我們不妨以近喻遠，以小喻大。沒有普明佛十歲時的形貌，沒有普明佛二十歲、叁十歲、四十歲的形貌，五十歲、六十歲的形貌，就絕對不會有今天普明佛的形貌。今天的這些形貌，完全是由過去的那些形貌轉化而來的。這是我們生活中的事實，任何人皆無法反對的事實。諸形無常的行，遷流義。主客觀的一切事物，皆在不斷的遷流轉化。皆在前滅後生、相似相續，不斷的遷流轉化。因爲相似相續的密度，異常微渺，我們的視覺粗劣，覺察不到，于是乎就主觀認爲身與物皆是有體積和有形相的，如果我們對這一著有較深的理解，那就什麼話都好說了。

　　心就在腔子內，有感情，有欲望，有意志，能見能聞，能覺能知。使無見無知，能見有天地萬物嗎

　　能知有天地萬物嗎

　　見有天地萬物，知有天地萬物，這是我們生活中的事實。一點兒也不奧秘，一點兒也不神奇，充分說明心是能與天地萬物相吻合的。電燈大一點，質量好一點，光就強一些，明朗一些。我們現在的電燈，量比蟲蟻大，質比牛羊好，但比之天人，比之佛菩薩，就要差多了。雖不大，雖不好，卻能與天地萬物相接觸，亦足以使我們自慰自豪矣。心是無有體積的無有形相的，因而我們每個人的心，皆能與無量諸佛心，無量衆生心，圓滿遍法界，無障無礙。這就是“心佛衆生”，叁無差別“的理論基礎。正因爲佛法衆生心是平等平等、圓融無礙的，故諸佛以衆生的痛苦爲自己的痛苦，衆生的歡樂爲自己的歡樂，對衆生生無緣大慈，起同體大悲。大願地藏王菩薩“衆生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛”的偉大願望，實際也是諸佛諸大菩薩的共同願望。我們既然發心學佛，就應該以諸佛之心爲心，諸佛之願爲願。求生西方，決不是只求個人的清淨安樂，而是要求“見佛了生死，如佛度一切”的。在未生前，一定要識破身是臭皮囊，不要迷執爲我，尊重自己所見一切人，不損害一切人，努力向自他平等，人我一如的理路上走下去，這是往生淨土的殊勝資糧。極樂世界，是我們心內的極樂世界阿彌陀佛，是我們心內的阿彌陀佛，只要我們信深願切，斷無不能往生之理。光是物質，每秒速率，猶能行將近叁十萬公裏，何況心力不可思議，佛力不可思議，十萬億佛土，又何遠之有。普明佛，你是有善根的人，應念人生百年，轉眼即空，光陰迅速，時不待人。你現在衣食無憂，環境較好，應該清清淨淨把一句佛念下去。不要彷徨，也不要焦急，每日讀誦心經，助長慧根，一日持誦幾遍《普賢行願品》，增長願力，時時作臨命終想，心傾向西方，釋迦、彌陀，是決不會欺騙我們的。琴弦松了彈不響，繃緊了也有折斷琴弦的危險，安安穩穩，一步一步向著蓮花世界走下去。要修慈悲觀，不要嫌惡人，切要切要。

　　我身體勉強還好，精神舒暢請勿念。

　　巨法師、光老宗，身心健康。佛源因病回廣州療養，近又卷到南華寺去了。

　　即頌

　　淨祺

　　明真 合十

　　一九八二年四月十八日

　　(叁)

　　老同學：

　　深信切願，老實念佛，勤勤懇懇，把自己工作做好。有一分熱，發一分光，不要急于退休。從一個佛弟子說，兩件事並沒有矛盾，行年八十，氣力日衰，成天勞勞擾擾，寫一封長信不容易，；但從來信反映的問題，我認爲自己應該向你好好地寫一封長信，有些問題，我也不甚了了，只是供你參考而已。抱住臭皮囊不放，頑固的執之爲我，以爲我有生死，不能了脫，這是完全錯誤的。因爲我們不僅以身爲我，還以身爲人一人我兩個概念，是有矛盾的，例如在我們生活用語中，有人類、人格、人生等，決未聞有什麼我類、我格、我生的。佛教建立“人乘”，提倡“人無我”認爲一個人如果“我”字當頭，不能認真好好地做一個人，就失掉了學佛的基礎，是無法學佛的。從世間法說：一般以身爲我的人(當然也包括我們在內)，大多鼠目寸光，見不到廣闊的天地，遇事“我”字當頭，皆先爲一身一家的利益打算，是·不能實現人類和平、民主、社會主義事業的。

　　問題在于：身是不是我

　　以身爲我，是不是錯誤的

　　上面已經說了：我們不但心身爲我，還在以身爲人——人我是兩個不同的概念，有矛盾的。如以身爲人，即不應以身爲我；以身爲我，即不應以身爲人，何義名人

　　爲什麼要以身爲人

　　何義名我

　　爲什麼要以身爲我

　　身究具有一些什麼特點

　　爲什麼要以之爲人

　　同時又以之爲我呐

　　這是今天東方的人，東方的我，西方的人，西方的我，皆還不能解答的問題。你能解答嗎

　　長沙市一般以身爲人，以身爲我的女士先生們能夠解答嗎

　　不能。現在還不能。因爲以身爲人，以身爲我，只能說是囿于傳統的習慣勢力，根本講不出一丁點道理來的。我幸喜學了一點佛學，對這個問題，勉強能有一點發言權。

　　人是由肉體和精神組成的。這是今天誰也沒法反對的。肉體即身，是沒有“知”的，不能自知爲我爲人的。以身爲我，以身爲人，是精神，亦即是心，不知你老菩薩相不相信

　　——因此流轉生死的，不是身，是精神，是心。精神，或者說心爲什麼要執身爲我

　　執身爲人呢

　　我通過研究，暫時可作如下答覆：

　　每個人的精神，皆是以自我爲中心，概括了思想感情欲望的混合體，是具有強大力量的，欲動，欲向外表達的；遺憾的是：精神是無形無相的，不能直接向外表達的。這怎麼辦呢

　　就不能不執身以爲我、執身以爲人了。在日常生活中，我們不僅以身爲人，以身爲我，還以身爲你爲他，還以身爲我們、你們、他們。你不是成天在以身爲人，以身爲我你他，以身爲我們你們他們嗎!

　　我們不是成天在以身爲人，以身爲我你他，以身爲我們你們他們嗎!

　　天下滔滔如是，又何只我們兩個人。

　　爲了生活，心不能不把身當作人，心不能把身當作我你他，心不能不把身當作我們你們他們，不這樣做，生活就不方便，我們心裏的思想感情就無法表達。使天下之身，皆是我，而不是你，你就找不到談話的對象，使普明佛之身，只是有我，不是你，人家也就不會以你作爲談話的對象的。心確實是非常靈的。

　　物質是實在的嗎

　　不!一個二十歲的青年，假定他能活八十歲，他的未來就還有六十年，還有六十年的形貌和生活。這六十年的形象和生活在哪兒呀

　　只能說，在未來。未來又在哪兒呢

　　普明佛!你說說。你可能還不懂，還說不出來：佛法告訴我們：未來的六十年，就孕育在當前二十歲內，還有待于當前的發展創造。沒有現在，是不會有未來的。未來的好壞，完全操縱在現在的手裏。現在能爲未來創造有利的條件，未來的生活就會好，反之就會壞。說未來還孕育在現在內，還是現在的理想，有待于創造。無論你信不信，這是事實。你我的未來，必然是死。沒有現在的生存，會有未來的死亡嗎

　　死時好不好，全憑現在用功不用功，能說離開現在還有未來嗎!

　　未來是沒有，是還沒有實現的理想。你能說未來的物質，是實在的嗎!

　　二十歲的青年，是從弱嬰、兒童、少年、初期青年慢慢轉化而來的。如果過去的嬰孩、兒童、少年、初期青年，皆是實實在在的，不是遷流變化的。會有二十歲的青年嗎

　　當然不會有，二十歲以前的形貌和生活到哪兒去了呢

　　我們說：皆轉化到二十歲來了。過去的物質，還實實在在的存在嗎

　　沒有了，不存在了，轉化成了新的東西。因己轉化爲果，故說非有；因能轉化爲果，故說非空。你所說的物質，並不是板結的，僵死的，而是活動的，是在生滅滅生，遷流轉變不停的，是當體非空非有的。我們認爲天地萬物，常一不變，這只是我們的妄想執著，不是天地萬物的本來面目。

　　離物無心，離心無物。心是無形無相，視之無形，聽之無聲，捉之而不可得的。在長沙八角亭熙攮往來的人，皆能見天見地，見街道，見鋪面，見一切人。無“見”即不能見。見猶非心，就有如此力量，而況于心乎

　　而況于真心乎

　　安隱、玉照二師，就是驗證，就是我們的典範。老菩薩，我們業深障重，愚癡無智，爲什麼不信佛言，而信自己的妄見呢

　　心體無形無相，威力無比，衆生心內始有諸佛，諸佛心內始有衆生，心佛衆生，叁無差別，平等平等，圓融無礙。感應道交，不可思議。願善思審，勿自贻誤。……順頌

　　清淨念佛，不要胡思亂想。

　　明真 謹複

　　一九八二年八月廿四日

《致吳普明函》全文閱讀結束。