..續本文上一頁能做到方便示導而不失其利益之功。

　　上文有提到教導的方式有二種：一者臨衆人之教，二者對單人之教。五祖觀機逗教，圓融用此二種教法，使衆人皆各得其益。此亦不失爲吾等值得借鑒之方。接下來要提到的正是此二種教法之“對單人之教”。如《壇經·自序品》雲：“祖叁更喚秀入堂。”[17]自序品中多提到“叁更”字樣，由此亦可見五祖忍大師重視“對單人之教”。以“臨衆人之教”，面對的是根機悟性不等的人，若用一味之藥，恐難醫治衆病，其收效遠不如對單人時，能夠量其根性、直指病源而示導見性來的徹底明了。再者，以神秀現爲教授師，爲衆人之楷模，若五祖在大衆中直斥之，又恐衆人失去標榜，歎佛道門高而退失信心了。再次，祖叁更喚秀入堂，人總不知，故免卻衆人之猜疑、嫉妒而徒生分別之念。以共住道場，最忌妄動衆人之心；其心若一，其道必興；其心若異，其道必危。只此叁點，即見師之教法通達圓融，使衆人都能得到益處。然而此中得到最大收獲的仍是神秀上座，以其親承教誨，五祖應病與藥，故收效亦徹且明。此五祖之教法也，然于今鮮見矣。如今僧教育之主體部門爲佛學院，且佛學院的開設已有年矣，其收效亦頗顯豐富，只是在師資相攝這一塊仍有所欠缺，這是一個我們應該重視而不能有些許疏忽的大問題。故弘忍大師這二種教法，實可爲今人借鑒和提倡。接下來看一下五祖與神秀之問答。《壇經·自序品》雲：

　　“問曰：“偈是汝作否？”秀言：“實是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？”[18]

　　祖喚秀入堂，馬上直問“偈是汝作否”，可見祖已知偈爲秀作，況前文已經提到此意。如文“祖已知神秀入門未得，不見自性”。然五祖何明知故問耶？余揣五祖欲以此問觀神秀之答語態度是傲慢亦或虛心。若以虛心求教，則法水易入；若心存傲慢，則五祖亦莫可奈何了。然神秀終以“爲求得見解深淺”而作答，見其虛心，故五祖這才作出一番開示。如《壇經·自序品》雲：

　　“祖曰：“汝作此偈，未見本性；只到門外，未入門內；如此見解覓無上菩提，了不可得；無上菩提須得言下識自本心、見自本性不生不滅，于一切時中念念自見萬法無滯，一真一切真，萬境自如如，如如之心，即是真實，若如是見即是無上菩提之自性也。汝且去，一兩日思維，更作一偈將來吾看，汝偈若入得門，付汝衣法。”神秀作禮而出。”[19]

　　此中五祖之一大段開示，亦可見其教徒之善巧方便。吾試以五字姑妄概之：非、是、非、示、期。非者，斥其偈未見本性也；是者，是其偈已到門外；再“非”者，雖然已到門外，然于無上菩提了不可得；再“示”者，直示無上菩提大道；後“期”者，期其兩日呈偈，鞭策意也。此中一是一非、再非再示、後以期之，實見五祖教徒之妙也。

　　以上關于神秀上座的內容，余費多筆墨，以人于《壇經》多論惠能大師，而于神秀上座多疏忽之。余謂《壇經》中切不可少此神秀一段，否則吾等于中徒失良益，豈不可惜。

　　文章開頭，余有論及玄覺與玄策一番劇談，其中“得法師誰”一詞記憶猶新。下文所論述的內容，即要再次證明從師印證在佛門中的重要性。《壇經·自序品》雲：

　　“次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰：“求道之人，當如是乎！”乃問曰：“米熟也未？”惠能曰：“米熟久矣，尤欠篩在。””[20]

　　在此之前惠能已言偈于壁上，即“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃” [21] ，然“祖見衆人驚怪，恐人損害，故將鞋擦了偈，曰：“亦未見性。””[22]五祖此舉，可見其護徒之心頗切。然在五祖心中，已知惠能得法機緣已經成熟，只欠印證傳法，故于次日即“潛至碓坊”。當五祖問及“米熟也未”時，惠能之答語亦可證明古來佛門中重師道、重傳承的一面，與前文玄策與玄覺之劇談暗合。如此中惠能之答語“米熟久矣”與玄覺之“于《維摩經》，悟佛心宗”在悟法上頗同，須要說明的是，“米熟久矣”乃是隱語，意謂于法上有得。然玄覺雖于《維摩經》，悟佛心宗，但其未得從師印證，以未有證明者，故玄策引出經文以說其一同前往能處印證。惠能不然，惠能雖于法上有悟，然亦弗徹，尤須從師印證，故言“尤欠篩在”。“篩”與“師”偕音，在此意謂“尤欠師之印證”。上來諸文，一以貫之，總不離“師道”、“傳承”、“印證”等諸語，可見在中國古代佛門中師與弟子之間的關系是多麼微妙並且神聖的。

　　《壇經·自序品》雲：“祖以杖擊碓叁下而去，惠能即會祖意。叁鼓入室，祖以袈裟遮圍，不令人知。”[23]

　　由于惠能言“尤欠篩在”，故此段經文是緊承上文而來，見其師徒相契。前文提到“祖叁更喚秀入堂”，此句也是“叁鼓入室”，正與前文相對應，乃是祖施“對單人之教”，前文已分析此法之妙用，在此不多贅言。末後一句經文也是說明五祖護徒心切，其方亦周，前面多已分析。下面再引出五祖傳法與付囑的一段經文，來作本篇之結。《壇經·自序品》雲：

　　“叁更受法，人盡不知。便傳頓教衣缽，雲：“汝爲第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。””[24]

　　此段經文之前，實有一大段吾未錄出，其大意乃是五祖與惠能印契之語，其義理非余凡俗所能盡析，故吾未之錄。而此段乃是“傳法”與“付囑”之語，尤是付囑之語，吾須略析之。當知法性周流，充斥世間，何能斷絕之？余謂此正合古語“人能弘道，非道弘人”之意。法不自弘，須仗人弘，後文提到“祖雲：“以後佛法，由汝大行矣””[25]，可資一證。然既是人弘，必講究得法，後乃弘法。否則，以何弘之？只是得法不易，須要從師印證傳付方得，否則又恐淪爲天然外道了，前文已論證之。然則，吾揣祖語“流布將來，無令斷絕”者，其意乃是令此師資相攝相承無斷絕耳！經文可證。《壇經·自序品》雲：“自古佛佛惟傳本體，師師密付本心。”[26]吾析：法則如是，然須“傳”“付”。故傳付之道實得法之基也。古來諸祖少談此理，自是師道嚴謹，人皆曉之，故不多談。然今也師道衰微，余每慨歎。今借壇經發之以爲今人之鑒也，此余爲文之所由也。

　　注釋：[1]道宣律師，四分律行事鈔資持記，香港准提閣佛學會，856 頁，2000

　　[2]禅門寶典·壇經，浙江省佛教協會弘法利生功德會，76頁，2001，9

　　[3]～[26]禅門寶典·壇經，浙江省佛教協會弘法利生功德會，4~14頁，2001，9

《《壇經》師資略述》全文閱讀結束。