..续本文上一页能做到方便示导而不失其利益之功。

　　上文有提到教导的方式有二种：一者临众人之教，二者对单人之教。五祖观机逗教，圆融用此二种教法，使众人皆各得其益。此亦不失为吾等值得借鉴之方。接下来要提到的正是此二种教法之“对单人之教”。如《坛经·自序品》云：“祖三更唤秀入堂。”[17]自序品中多提到“三更”字样，由此亦可见五祖忍大师重视“对单人之教”。以“临众人之教”，面对的是根机悟性不等的人，若用一味之药，恐难医治众病，其收效远不如对单人时，能够量其根性、直指病源而示导见性来的彻底明了。再者，以神秀现为教授师，为众人之楷模，若五祖在大众中直斥之，又恐众人失去标榜，叹佛道门高而退失信心了。再次，祖三更唤秀入堂，人总不知，故免却众人之猜疑、嫉妒而徒生分别之念。以共住道场，最忌妄动众人之心；其心若一，其道必兴；其心若异，其道必危。只此三点，即见师之教法通达圆融，使众人都能得到益处。然而此中得到最大收获的仍是神秀上座，以其亲承教诲，五祖应病与药，故收效亦彻且明。此五祖之教法也，然于今鲜见矣。如今僧教育之主体部门为佛学院，且佛学院的开设已有年矣，其收效亦颇显丰富，只是在师资相摄这一块仍有所欠缺，这是一个我们应该重视而不能有些许疏忽的大问题。故弘忍大师这二种教法，实可为今人借鉴和提倡。接下来看一下五祖与神秀之问答。《坛经·自序品》云：

　　“问曰：“偈是汝作否？”秀言：“实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？”[18]

　　祖唤秀入堂，马上直问“偈是汝作否”，可见祖已知偈为秀作，况前文已经提到此意。如文“祖已知神秀入门未得，不见自性”。然五祖何明知故问耶？余揣五祖欲以此问观神秀之答语态度是傲慢亦或虚心。若以虚心求教，则法水易入；若心存傲慢，则五祖亦莫可奈何了。然神秀终以“为求得见解深浅”而作答，见其虚心，故五祖这才作出一番开示。如《坛经·自序品》云：

　　“祖曰：“汝作此偈，未见本性；只到门外，未入门内；如此见解觅无上菩提，了不可得；无上菩提须得言下识自本心、见自本性不生不灭，于一切时中念念自见万法无滞，一真一切真，万境自如如，如如之心，即是真实，若如是见即是无上菩提之自性也。汝且去，一两日思维，更作一偈将来吾看，汝偈若入得门，付汝衣法。”神秀作礼而出。”[19]

　　此中五祖之一大段开示，亦可见其教徒之善巧方便。吾试以五字姑妄概之：非、是、非、示、期。非者，斥其偈未见本性也；是者，是其偈已到门外；再“非”者，虽然已到门外，然于无上菩提了不可得；再“示”者，直示无上菩提大道；后“期”者，期其两日呈偈，鞭策意也。此中一是一非、再非再示、后以期之，实见五祖教徒之妙也。

　　以上关于神秀上座的内容，余费多笔墨，以人于《坛经》多论惠能大师，而于神秀上座多疏忽之。余谓《坛经》中切不可少此神秀一段，否则吾等于中徒失良益，岂不可惜。

　　文章开头，余有论及玄觉与玄策一番剧谈，其中“得法师谁”一词记忆犹新。下文所论述的内容，即要再次证明从师印证在佛门中的重要性。《坛经·自序品》云：

　　“次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：“求道之人，当如是乎！”乃问曰：“米熟也未？”惠能曰：“米熟久矣，尤欠筛在。””[20]

　　在此之前惠能已言偈于壁上，即“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃” [21] ，然“祖见众人惊怪，恐人损害，故将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。””[22]五祖此举，可见其护徒之心颇切。然在五祖心中，已知惠能得法机缘已经成熟，只欠印证传法，故于次日即“潜至碓坊”。当五祖问及“米熟也未”时，惠能之答语亦可证明古来佛门中重师道、重传承的一面，与前文玄策与玄觉之剧谈暗合。如此中惠能之答语“米熟久矣”与玄觉之“于《维摩经》，悟佛心宗”在悟法上颇同，须要说明的是，“米熟久矣”乃是隐语，意谓于法上有得。然玄觉虽于《维摩经》，悟佛心宗，但其未得从师印证，以未有证明者，故玄策引出经文以说其一同前往能处印证。惠能不然，惠能虽于法上有悟，然亦弗彻，尤须从师印证，故言“尤欠筛在”。“筛”与“师”偕音，在此意谓“尤欠师之印证”。上来诸文，一以贯之，总不离“师道”、“传承”、“印证”等诸语，可见在中国古代佛门中师与弟子之间的关系是多么微妙并且神圣的。

　　《坛经·自序品》云：“祖以杖击碓三下而去，惠能即会祖意。三鼓入室，祖以袈裟遮围，不令人知。”[23]

　　由于惠能言“尤欠筛在”，故此段经文是紧承上文而来，见其师徒相契。前文提到“祖三更唤秀入堂”，此句也是“三鼓入室”，正与前文相对应，乃是祖施“对单人之教”，前文已分析此法之妙用，在此不多赘言。末后一句经文也是说明五祖护徒心切，其方亦周，前面多已分析。下面再引出五祖传法与付嘱的一段经文，来作本篇之结。《坛经·自序品》云：

　　“三更受法，人尽不知。便传顿教衣钵，云：“汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。””[24]

　　此段经文之前，实有一大段吾未录出，其大意乃是五祖与惠能印契之语，其义理非余凡俗所能尽析，故吾未之录。而此段乃是“传法”与“付嘱”之语，尤是付嘱之语，吾须略析之。当知法性周流，充斥世间，何能断绝之？余谓此正合古语“人能弘道，非道弘人”之意。法不自弘，须仗人弘，后文提到“祖云：“以后佛法，由汝大行矣””[25]，可资一证。然既是人弘，必讲究得法，后乃弘法。否则，以何弘之？只是得法不易，须要从师印证传付方得，否则又恐沦为天然外道了，前文已论证之。然则，吾揣祖语“流布将来，无令断绝”者，其意乃是令此师资相摄相承无断绝耳！经文可证。《坛经·自序品》云：“自古佛佛惟传本体，师师密付本心。”[26]吾析：法则如是，然须“传”“付”。故传付之道实得法之基也。古来诸祖少谈此理，自是师道严谨，人皆晓之，故不多谈。然今也师道衰微，余每慨叹。今借坛经发之以为今人之鉴也，此余为文之所由也。

　　注释：[1]道宣律师，四分律行事钞资持记，香港准提阁佛学会，856 页，2000

　　[2]禅门宝典·坛经，浙江省佛教协会弘法利生功德会，76页，2001，9

　　[3]～[26]禅门宝典·坛经，浙江省佛教协会弘法利生功德会，4~14页，2001，9

《《坛经》师资略述》全文阅读结束。