爲修持成佛要發殊勝菩提心！
爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛!
爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行!
具足八種閑暇、十種圓滿非常非常難，不是一般的難。真正能解脫、成佛的人也非常少，因爲暇滿的人身非常少。普通人只能靠這個人身吃喝玩樂，不會學佛、不會修行，不能解脫、不能成佛。這都是一般的人身，不是暇滿的人身。
雖然暇滿的人身如此難得，但是，也可以說我們都已經得到了暇滿的人身。
先說邪見。除了佛，除了大成就者以外，人都有邪思邪見。我們的相續中也會有邪思邪見，但也不是特別嚴重，那些粗大的邪思邪見都沒有。所以，也可以說我們都不是邪見者。
意樂圓滿和信心圓滿也是。也可以說我們有希求正法的心，雖然不是那麼強烈。我們天天做課、聞法、修行，這都是因爲自己喜歡、願意。如果不喜歡、不願意的話，也不可能做這些。
按昨天那麼講，我們大部分的人都是邪見者了，都不是暇滿人身了。我昨天爲什麼那樣講？我們一定要善加觀察自己的相續，一定要嚴格要求自己。尤其是剛開始的時候，一定要對自己狠一點，這樣進步才快。自己認爲自己挺好，認爲自己很有修行、很有智慧，你這樣的話，永遠不可能進步，不可能成就！所以，我們不能看自己的優點和成就，一定要看自己的缺點和弱點到底在哪裏，一定要改正。這樣修行，成就才快。
什麼叫開悟、證悟？你什麼時候看見了自己的缺點、毛病，你什麼時候知道自己的所作所爲都是錯的，那個時候你才開悟、證悟了。
與那些大德高僧、成就者們一比，我們這些凡夫所思所想都是邪知邪見，所作所爲都是自私自利，都是造惡業，沒有一個例外！在貪心、嗔恨心、愚癡的狀態中，無論做什麼事都是惡事。在你沒有明心見性之前，你永遠都處在愚癡的狀態中。
但是，我們有消業的方法，也有積累資糧的方法。金剛薩垛除障法是消業最快的方法；七支供、曼茶羅都是最殊勝的積累資糧的方法。我們一定要通過這些方法消除自己的業障，積累解脫成佛的資糧。
我們都信佛了、學佛了，懂得了佛法中講的道理，我們的相續中有正知正見，也有邪知邪見。我們在百日共修裏講邪見的時候，講的都是比較粗大的那些，昨天我們講的是比較細微的。大概地講，我們不是邪見者；詳細地講，我們就是邪見者。那怎麼辦？我們還有不足的地方，還有不圓滿的地方，我們一定要觀察自己的相續，看清楚自己的不足。只有嚴格要求自己，看清自己的缺點和不足，我們才能改正。如果我們看不出來自己差在哪裏，我們什麼時候才能改正自己？什麼時候才能達到圓滿？
有些人是不是不願意聽啊？是不是太嚴了？是不是要求太高了？不是！我們不都是想解脫、想成佛的人嗎？不管怎麼難，我們都一定要達到最完善，最圓滿。
接下來是意樂圓滿。大概地說，我們都有意樂圓滿；詳細的說，我們都沒有意樂圓滿。因爲我們有希求正法的心，但還不是那麼強烈，還不是那麼具足。學佛修行的事一拖再拖，今天有事拖到明天，明天有事又拖到後天，今年有事拖到明年，現在有事拖到退休以後。你看，做課也不願意做，聽課也不願意聽，打坐也不願意打，這不都是沒有希求正法的心嗎？根本沒有動力！如果有動力的話，不可能不做！
我們希求正法的心不強烈，動力不夠，一定要知道！別以爲自己是很好的，自己認爲自己都有了，都圓滿了。我昨天爲什麼那麼詳細地講？很多人都認爲自己已經是暇滿人身了，實際上根本沒有懂得這些道理。你看，意樂圓滿裏，我們還有不足的地方，還沒有達到最圓滿。知道自己有這個弱點，你爲什麼還不改呢？這就是虛僞。
實際上沒有到位，你認爲已經到位了，然後這方面就不學了、不修了，這不是有漏洞嗎？地基雖然打了，但是質量不好，容易塌啊！你不要留漏洞，一定要把質量做到最好。一樣，我們現在修基礎的時候也不能留這些漏洞，不能有不足的地方，一定要對自己嚴格地要求，一定要達到最標准、最圓滿，這樣以後學佛修行才能穩定。
信心也是。我們有信心，我們也相信輪回，相信因果，相信上師叁寶，但是這個信心不是特別足。堅定不移的信心說起來容易，做起來很難。好的時候都挺相信、挺聽話似的，真正到關鍵的時候，還是自己說了算，還是按照自己的思路。爲了達到暫時的一點點利益，那麼著急上火，什麼都做得出來，根本不考慮來世，根本不考慮輪回。告訴你別爲了這些世間的瑣事造惡業，都不聽！到關鍵時候，誰相信上師叁寶了？還是自以爲是，根本不聽上師叁寶的，根本不按佛法的要求。大概地說，都有信心圓滿；詳細的說，都沒有信心圓滿！
我昨天爲什麼強調信心圓滿？其他幾種圓滿我們都不用考慮了，但是信心圓滿我們還要反複地觀察。我們在皈依裏講得清清楚楚，信心是一切功德的來源，信心是皈依的基礎。有信心才能真正皈依到上師叁寶，之前都是假的，都是表面上、形式上的。你在上師、善知識面前念幾遍皈依誦，辦個皈依證，這是皈依啊？這不是皈依！真正要皈依到位，還得有具足的信心。
好的時候根本想不起來上師叁寶，一遇到困難、麻煩的時候，才想起來上師叁寶。“哎呀，佛菩薩救救我吧！上師救救我吧！”哪有這樣皈依的？我們做皈依的時候，口裏說的和心裏想的要一致啊！那個時候怎麼說的？不管什麼時候，好的時候、壞的時候，痛苦的時候、快樂的時候，都依止、依靠上師叁寶，完全按照上師叁寶的要求去做。我們有嗎？如果沒有，就只是表面上的皈依！
真正皈依到位，要具足信心。皈依有皈依的基礎、皈依的對境、皈依的本體和皈依的功德。皈依的基礎是信心，我們現在有是有，但是不具足。沒有堅定不移的信心，半信半疑，所以什麼也得不到。“我沒有得到上師叁寶的加持，是不是不給我加持啊？”不是不給你加持，你的信心不足，總是懷疑，叁心二意，所以你得不到加持，你得不到上師叁寶的幫助和支持。如果你有具足的信心，一定能得到。在上師叁寶的加持下，在上師叁寶的幫助和支持下，一切都會吉祥圓滿，事事如意。但我們現在就是信心不足。
然後是意樂圓滿。我們這裏肯定有很多大成就者，但是大部分人還不完全具足意樂圓滿。所以，一定要對自己嚴格要求，一定要做到最圓滿。接下來是自入佛教、師已攝受。大概地說，我們都進入佛門了，但是詳細地說，很難，我們都有不足的地方。什麼時候才算自入佛教了？你真正從內心裏皈依到上師叁寶了，才是進入佛門了。之前你根本沒有進入佛門，也得不到佛法的利益。
我們根本沒有進入佛門，怎麼能得到佛法呢？怎麼能得到佛法的利益和加持呢？現在我們很多人雖然都皈依上師叁寶了，但是有沒有真正皈依到上師叁寶？這個還要觀察。
師已攝受也是。現在很多人雖然皈依上師了，也可以說有善知識的攝受。但是實際上有沒有善知識的攝受，這也很難說。什麼叫善知識的攝受？一步一步帶著你，先讓你皈依，給你受戒，然後讓你學、修，讓你懂得佛理，讓你領悟真相真理，讓你解脫，讓你成佛，讓你達到究竟圓滿，這才是真正的善知識的攝受，之前沒有攝受啊！見一次兩次面，給你傳幾個咒語，給你摸幾個頂就攝受了？“我已經皈依了上師，上師給我傳咒、傳法了。”根本不是！這不是上師、善知識的攝受！
隨便給你灌幾個頂，相互也不了解，你得到了什麼呀！“給我灌頂了，灌了一百多次頂……”灌的是什麼頂？說不上來，連名字都不知道，你能得到灌頂嗎？然後傳法也是，根本不知道傳的是什麼法，也不知道什麼是法脈相傳，不知道什麼傳承，這叫傳法嗎？你能得到這個法嗎？其實灌頂不是隨隨便便灌的，傳法不是隨隨便便傳的，竅決也不是隨隨便便給的。像前面說的那樣灌頂、傳法，只能是給你結個善緣，種個善根。這不是真正的依止上師，也不是真正的攝受弟子。
什麼叫依止上師？什麼叫攝受弟子？上師要根據你的根基一步一步地引領你。人的根基不同，所以采取的方法也不一樣。你需要灌頂的時候給你灌頂，你需要竅訣的時候給你竅訣，你需要什麼法的時候給你傳什麼法。比如說，現在你的相續中還沒有出離心，這個時候給你灌頂、給你竅訣也沒有用。這個時候應該怎麼做？給你講四外加行，給你傳四外加行，讓你修四外加行，讓你明白這些道理，讓你體悟這些道理。你真正領悟了，出離心就自然而然就會有。
連出離心都沒有，給你灌頂有什麼用？你根本不是灌頂的法器，給你傳大圓滿法、大手印法這些大法有什麼用啊？“不用，我們都是大根機的人。”你最清楚你自己，在你的相續中有出離心嗎？有慈悲心嗎？有菩提心嗎？如果有的話，你的相續就已經成熟了，你可以直接接受灌頂，直接接受這些大法。上師灌頂的時候，傳大圓滿法的時候，他面對的是哪些人？是那些利根者，那些有大根基的人。你是這種人嗎？你是大根基者嗎？你是利根者嗎？
上等根機的人是相續已經成熟的人。什麼叫相續成熟？相續中已經有出離心、慈悲心、菩提心了，這種人不用修前行，可以直接修正行，可以直接修大圓滿法、大手印法，可以直接接受灌頂。
不用別人觀察，也不用別人判斷，自己最清楚自己了。在你的相續中有出離心嗎？有慈悲心嗎？有菩提心嗎？有具足的信心嗎？如果有了，就行了，你可以直接修正行。但是這樣的人也不可能不修前行的修法。他修前行的修法，包括皈依、發心，這對他來說都是正行。他做皈依的時候就站在大圓滿的境界，站在叁輪體空的境界，他無論做什麼事都是修大圓滿，都在那個境界中。你們到藏地看看，大德高僧有很多，誰不念皈依？誰不發菩提心？誰不做這些供養？誰不念這些經咒？
那些大德高僧們，比如說我們的根本上師法王如意寶，他每天念誦的經和儀軌最多，一念就是好幾個小時。那麼大的成就者還要念皈依，還要發菩提心，還要修金剛薩垛除障法，還要修曼茶羅，我們怎麼能不念呢？真正的大成就者不可能輕視這些法，你卻輕視了。
“我才不念這些呢，我修的是禅宗。”“我修的是大圓滿法、大中觀法、大手印法，心中心法……”聽你這麼一說就看出來了，你是個沒有根機、沒有修行、沒有成就的人。有些愚癡的人，不懂佛理、不懂佛法的人會相信這些，懂得佛法、真有修行的人不可能相信這種說法。藏地那些大德高僧，包括我們的根本上師，他們天天都念誦那麼多經咒儀軌，天天做那麼多法事，天天做那麼多功德，哪有什麼也不做的修行者？你真有修行，真有成就的時候，念佛、誦經、持咒、打坐都是一種享受，那是世間的享受無法比擬的，不可思議。大成就者哪有像我們這樣懈怠懶惰的？一做課困得不得了，累得不得了，不願意念，不願意做，做也是一種勉強、一種克製。哪有這樣的？
真有修行的人不可能輕視前行的修法和基礎的修法。如果你不修這些法，就說明了你不是修行者，不是成就者。你們以後也看看，如果誰有這樣的說法和做法，就別相信這些人，肯定是騙人的。喇榮有那麼多活佛和堪布，他們在修行上都很有成就。我在喇榮的時候，我們天天在生活一起。他們每天做的功課最多，念的經最多，爲衆生做的事情最多。修行者應該是越修越輕松，越修越勤奮，不可能那麼糊塗，不可能那麼懈怠懶惰。
現在末法時期，法弱魔強的時候，很多人都裝扮成大成就者、裝扮成上師善知識來欺騙衆生，傷害衆生。一定要小心謹慎、善加觀察，別輕易相信這些人，不要輕易去跟這些人學，否則一定會上當受騙的。這個上當受騙不是一般的上當受騙，而是永遠地失去了解脫成就的機會，永遠漂泊在六道輪回裏——尤其是在地獄裏，感受極大難忍的痛苦。這個後果只能由自己一個人來承擔，誰也不能代替你。多嚴重的問題啊！爲什麼不考慮呢？
加行的修法一定不能忽略。加行修成了，就可以說已經解脫了，成就了。後面還有正行，但是一點點也不難，基礎打好了就不難了。如果基礎沒有打好，學什麼都難，修什麼都難，成就更難！別欺騙自己，空中蓋樓是不可能的。你連站都不會站，還說我會跑，誰會相信你這個謊話啊？出離心、慈悲心、菩提心都沒有，還說我有大中觀、大圓滿的見解，我有修心中心法的境界，這是不可能的事，別做這些夢。
我們爲什麼搞這個加行班？我看大家都需要加行的修法，不管你是修淨土宗，還是修禅宗，還是修密宗，每一個人都需要。我昨天講了，修淨土宗要先發菩提心，然後念佛念到一心不亂才能往生。要求多高啊！什麼時候才能達到這個境界？只能通過這些前行、加行的修法。淨土宗首先講的是菩提心，完全是勝義菩提心。平等、清淨、真誠、慈悲，這些都是佛菩薩的境界。要達到這個境界，要發出這樣的菩提心，一定要修加行，加行修好了才能達到這個境界，才能發出來這樣的菩提心，之前是不可能的。
菩提心分世俗菩提心和勝義菩提心，我們現在講的是願菩提心和行菩提心，這都是世俗菩提心，世間的凡夫也能發出來。發勝義菩提心，要通過願菩提心和行菩提心的修法。願行菩提心的修法圓滿了，才能發出來勝義菩提心。發出了勝義菩提心，念佛才能一心不亂。念佛念到一心不亂的境界，才能往生，不是誰會念“阿彌陀佛”四個字就能往生的。
然後是禅宗。禅宗裏講的首先就是明心見性，當下就要放下。讓你直接放下一切，讓你直接斷除所有的妄念和執著，誰能做到？淨土宗講的是菩提心，禅宗裏講的是明心見性，這都已經是見道了。
密宗就是念咒修本尊，自己和本尊融爲一體，自己修成本尊而成佛。會念“嗡瑪呢呗咪吽”六個字，會念“嗡阿吽班匝格熱巴瑪色德吽”十二個字就修密了？不可能。念咒修本尊要通過生起次第和圓滿次第，在五種圓滿修法的基礎上才可以修生起次第和圓滿次第，通過兩個次第的修法才能修成本尊。這最起碼是見道。
我們什麼時候才能進入見道？要先進入資糧道，這是積累資糧。然後是加行道，經過加行道以後，才能進入見道。不可能你想放下就放得下，不可能想修兩個次第就能修成兩個次第，別做這些夢。不管是修淨土、禅宗還是密宗，都一定要好好地學習和修持加行的修法——四外加行和五內加行。沒有這些修法不可能有成就，不相信你就看看，到時候你會後悔的，但是那個時候已經晚了。
荒度人生，怎麼荒度都是一樣，盲修瞎煉的荒度人生也是荒度人生，沒有用。一定要認認真真、老老實實，腳踏實地一步一步學，一步一步修，別小看這些法。一定要高度重視，一定要珍惜這個緣份！現在是末法時期，哪有修這些法的呀？都追求那些高深的法，所以很少有成就的。今天晚上就講到這裏。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！
《加行班小結 暇滿難得 二》全文閱讀結束。