2011《佛子行叁十七頌》講記(八)

　　 爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　 爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　 爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　 今天是學修《佛子行叁十七頌》的最後一節課：回向。

　　 如是勤修諸善根，爲除無邊衆生苦，

　　 皆以叁輪清淨慧，回向菩提佛子行。

　　 回向就是要放下、去掉對善根、福德的貪著。功德、善根不能留給自己，要回向給所有的衆生。

　　 有些人覺得：“我積累的功德、福德給衆生了，那我怎麼辦呢？我是不是就不能解脫、不能成佛了？”這是凡夫的想法。你把功德、福德回向了，放下了對功德、福德的貪著，你的功德、福德才能圓滿。

　　 我們的功德爲什麼不圓滿，福德爲什麼不圓滿？我們爲什麼不成佛呢？就是因爲有執著、有貪著、有欲望。這是一種障礙，是功德圓滿，福德圓滿的障礙。去掉對善根的執著，去掉對功德、福德的執著，功德才能圓滿，福德才能圓滿。把功德、福德回向給衆生，願這些能夠成爲衆生成佛之因，這是一種使功德圓滿、福德圓滿的方法。

　　 前面的發心和後面的回向，這兩個沒有太大的區別，一個是在做功德之前的發心，一個是在做功德之後的發心，兩個都是菩提心。

　　 回向要具備兩個條件：第一個條件是以悲心，將功德、善根回向給叁界一切衆生，若是回向給一兩個衆生或一部分衆生，不是菩提心，不圓滿；第二個條件是願這些功德、善根成爲衆生成佛的因。具備了這兩個條件，這兩層含義，才是圓滿的回向，才是和菩提心等同的回向。

　　 菩提心有世俗菩提心和勝義菩提心，回向也有世俗的回向和勝義谛的回向。剛才說的具有兩個條件、兩層含義的回向，是世俗谛的回向。勝義谛的回向是站在叁輪體空的角度，有空性智慧的攝持。回向的時候，回向者自己，回向的對境(一切衆生)，回向的功德和福德，叁輪都是如夢如幻的，都要觀爲空性，有這樣的境界、見解的攝持，才是叁輪體空的回向，這種回向是勝義谛的回向。

　　 作爲凡夫，沒有明心見性，沒有登地，很難做到真實的叁輪體空的回向，但是我們可以做相似的叁輪體空的回向，這種回向很容易，誰都可以做到。過去諸佛、未來諸佛、現在諸佛怎樣回向，我也怎樣回向；文殊菩薩怎樣回向，我也怎樣回向；普賢菩薩怎樣回向，我也怎樣回向。這些就是相似的叁輪體空的回向。

　　 功德不回向的過患與回向的利益：

　　 第一，若是功德、福德、善根不回向，自己所做的功德、福德不能圓滿，因爲修行應該有叁個殊勝的攝持：前行發心殊勝、正行無緣殊勝、後行回向殊勝。沒有後行回向殊勝，再精進，做得再多，善根和福德也不會圓滿。如理如法地做回向了，功德、福德、善根才能圓滿。

　　 第二，若是功德、福德、善根不回向給衆生，不回向給菩提，果報成熟一兩次後就會窮盡；若是回向給衆生，回向給菩提了，善根、功德、福德不僅不會窮盡，而且每時每刻都會增長。

　　 第叁，若是功德、福德、善根不回向的話，容易毀壞。比如生起嗔恨心了，或生起邪見了，所做的善根福德會立即毀壞、消失；回向給衆生和菩提了，善根、福德不會有毀滅、毀壞的時候，即使是生氣了、生起邪見了，也不會毀壞。

　　 若是不回向，就會有這叁種過患；若是回向了，就能獲得這叁種利益。

　　 “行啊，那我就經常做善根、福德回向。”也許你現在並沒有明白。爲什麼說最後要放下對自己所積的善根、福德的貪著？因爲這種執著是最難放下、最不好放下的。我們現在是顛倒的。今天要施舍自己的善根和福德，都很大方；可是要回向或奉獻自己的身體或生命，就非常難了；如果是回向所有的財産或受用，就更難了。應該是善根和福德排在第一位，財産和受用排在最後。可我們卻顛倒了，財産和受用排在第一位，善根和福德排在最後。

　　 一說善根回向，福德回向，都挺大方的。我懷疑這些人沒有明白善根、福德的真正價值。比如這裏有叁樣東西，一個是真正的如意寶，另一個是一般的珠寶，最後一個是饅頭。他不認識一般的珠寶，更不認識如意寶，只認識饅頭。珠寶可以施舍，如意寶也可以施舍，讓他施舍饅頭就困難了。因爲他只吃過饅頭，知道饅頭好，他最喜歡、最需要的就是饅頭。凡夫就是這樣顛倒，但是沒辦法，也不能怪他，他不是不喜歡、不追求別的，是他從來沒見過，不知道珠寶比饅頭有更高的價值，不知道還有比珠寶更好的如意寶，向如意寶求什麼就能得到什麼。

　　 其實一個智者，一個明白人，最難舍掉，最難斷掉的是對自己的善根福德，對解脫成佛的執著。最後要斷掉的是對佛的執著。這也是最後講回向的原因。希望大家好好去認識珠寶，認識如意寶，在這個世界上比饅頭好得多的東西有很多，不要只認饅頭不認別的，這是愚癡。

　　 下面是末義。

　　 爲利欲修菩提道，依照經續論典義，

　　 諸聖者言而撰著，叁十七頌佛子行。

　　 這裏講《佛子行》是針對什麼人寫的。這次我們講《佛子行》也是針對這樣的人講的，就是“爲利欲修菩提道”。指爲了想學菩提道、想修菩提道這樣的人寫的，我們也是爲了這樣的人講的。你是不是這種人？是不是特別想學菩提道，是不是特別想修菩提道？如果是，你就是對境，陀美仁波切就是爲你寫的，這次我們講《佛子行叁十七頌》也是爲你講的。

　　 我們不是分別，而是因爲《佛子行》對這樣的人才有利益，才有幫助。若是對菩提道一無所知，不想學也不想修，寫也沒有用，講也沒有用。自己看看，如果自己沒聽懂、沒有感覺、沒有受益，你就不是對境了。你不想學菩提道，不想修菩提道，所以你沒有明白，沒有感覺，沒有收獲。因此，這裏講《佛子行叁十七頌》，就是爲了特別想希求、特別想學修菩提道這樣的人寫的。

　　 “依照經續論典義”，菩提道——菩薩的思想和行爲，不是誰都能寫，誰都能講的。要寫要講，必須要靠經典和續部，顯宗是經，密宗是續，都是佛的教言。陀美仁波切當時就是按佛經的內容，按續部的內容寫的，這次我們也是這樣講的。

　　 爲什麼我們處處強調傳承，處處強調竅訣呢？因爲如果沒有傳承、沒有竅訣，一般人寫不了也講不了。不是認幾個字、懂幾個詞句就可以寫了。陀美仁波切是位真正的成就者，真正的大德，他靠自己的力量也寫不了，他是靠經典和續部，即靠佛的教言而寫的。

　　 “諸聖者言而撰著”。佛經、續部內容非常廣大和奧妙，若是沒有諸聖者，這些曆代祖師們的口訣和教言，將很難領悟、很難把握。所以，《叁十七頌佛子行》是依諸聖者所言而撰著的。

　　 撰著“佛子行”是爲了利益欲求菩提道，想學、想修的人，也可以說是大乘所化衆生——大乘行者，然後依佛經，依諸大德的教言而寫，不會有錯。

　　 因吾慧淺無修行，雖無智者所喜詞，

　　 然依諸多經論故，此佛子行定無謬。

　　 這是表達作者的謙虛之意。雖然我的智慧淺薄，修行也不是很好，沒有較高境界，也沒有那些有智慧的、有成就的人所喜歡的美妙動聽的詞句，但是《佛子行》是以佛經和聖者所作的論典，也就是依照佛的教言，依照大德高僧的教言而寫的。雖然文中的詞句簡單，但是內容非常深奧。不是以自己的分別念而寫，完全是遵循、依照佛的教言以及那些大德高僧的教言而作，不會有錯誤的，大家可以放心。

　　 而諸佛子廣大行，如我愚者難測故，

　　 相違不符等諸過，諸聖者前祈寬恕。

　　 前面已經給予了肯定，但是這些真正的智者，真正的大成就者都很謙虛。因爲一是爲了降伏自己的傲慢心，二是爲了表法，讓我們明白人不能傲慢。

　　 諸佛子、菩薩的思想和行爲都很奧妙，我這樣一個沒有智慧的愚者很難揣測、衡量，因此可能有一些與之相違、不符的地方，自己不是故意這樣做的，而是因爲智慧不夠，修行不夠。故在諸位聖者面前請求寬恕，

　　 人家多謙虛啊！而很多人都是凡夫俗子，還傲氣得很。自己好好想一想，有什麼可傲慢的？有什麼可了不起的？是以爲自己有福報，還是以爲自己有智慧？你那點福報算是福報嗎？你那點智慧算是智慧嗎？和佛菩薩相比，和那些大德高僧相比一無是處。所以不能貢高傲慢，這是成就最大的障礙。

　　 前面講過傲慢的兩大特點，第一，不讓我們發現自己的錯誤和缺點。這樣就永遠無法改正自己的毛病和缺點，永遠沒有改正的機會。第二，不讓我們看到對方的優點和功德。這樣我們就永遠學習不到對方的優點和功德，這樣我們的功德不會有圓滿的時候。

　　 大家在社會上，無論是在家裏還是在單位，若要和睦相處，必須要放下、去掉貢高傲慢。現在人與人之間的很多矛盾和沖突都是從哪裏來的？都是從傲慢中來的。人都有傲慢，都覺得自己了不起，都覺得自己的想法、做法是正確的。所以你看不起他，他看不起你；你看不慣他，他看不慣你，互相輕視。所以大家要去掉傲慢心，多看自己的缺點和毛病，多看別人的功德和優點，這樣，我們才能和睦相處，相互之間才能畢恭畢敬。這些大德高僧爲什麼這麼謙虛呢？就是爲了告訴我們，要去掉傲慢的心，這是最最根本的。

　　 以此善願衆有情，以勝世俗菩提心，

　　 等同不住有寂邊，大悲怙主觀自在。

　　 陀美仁波切把造這個論典的善根福德，以及所有的善根福德回向給了一切衆生，願這些有情衆生，以世俗菩提心和勝義菩提心，即菩提心不住二邊。“有”是輪回，“叁有”就是輪回邊；“寂”是寂滅邊、涅槃邊。“不住”是以智慧不住輪回，以慈悲不住寂滅。不住二邊，指不住輪回邊和寂滅邊，就是獲得菩薩的果位、佛的果位。

　　 陀美仁波切的本尊是觀音菩薩，他願衆生都能獲得觀音菩薩的果位。在此處，觀音菩薩也就是佛，獲得了觀音菩薩的果位，實際上就是獲得佛的果位。我們也要這樣回向：把我們聞法的功德，修法的功德，所積累的一切善根福德都回向給叁界一切衆生，願一切衆生相續中早日生起無僞的菩提心。不住二邊，迅速獲得圓滿菩提，佛的果位，獲得大圓滿的果位！

　　 這幾天我們講了很多，《佛子行叁十七頌》的主要內容都是菩薩的思想和行爲，沒有一步登天的。我們要達到這樣的境界，要達到這樣的目標，就要按次第，首先掌握基本的佛理，去學修四外加行的內容，讓自己的相續中生起無僞的出離心。出離心就是對世間法沒有絲毫的貪念，真心實意地想解脫、想成佛。然後通過四無量心等方法，在自己的相續中建立無僞的願行菩提心。最後，通過消業積福，通過上師的竅訣，證悟諸法的實相，領悟大圓滿的境界。這個次第非常重要，若是不按次第修學，不會有任何成就，即使再精進，再付出，也是白費。

　　 念佛誦經，每天做功課、修法，統統都打水漂了，不能解脫，不能成佛。所以，我處處強調次第，之前也是，之後也是。

　　 我到漢地發現了兩大問題，這兩大問題非常突出，非常普遍。一個是不按次第修行，另一個是修行和生活沒有結合起來。都不修學基礎，都不修學共同四外加行，連基本的道理都不懂，對輪回、因果都沒有生起正見。還說什麼自己是修淨土宗的，修禅宗的，修密宗的。算了吧！先別說自己是修這些的，先把基本的道理，因果正見、輪回正見弄懂。

　　 爲什麼說是共同四外加行？這是大乘、小乘、顯宗、密宗共同的基礎，若是沒有這些基礎，一切都是空中樓閣，不會有任何成就。佛法所有的基本道理、基本理念，都是在因果和輪回的基礎上建立的。若是不懂因果、輪回，對這些沒有生起正見，那都不是佛法，都是空中樓閣。即使念佛再精進，也不能往生；即使打坐參禅再精進，即使念咒、修本尊再努力，也不會有任何成就。所以次第很重要，先修出離心，然後修菩提心，最後證悟般若空性智慧。

　　 什麼叫叁主要道？就是叁個必經之路：出離心、菩提心、空性智慧。

　　 看看自己的出離心生起來沒有？菩提心生起來沒有？是否有空性智慧。現在一說什麼萬法皆空、四大皆空，都願意聽，覺得太殊勝了。若是沒有出離心的基礎，沒有菩提心的基礎，你修大中觀、大手印、大圓滿等高深的法，都是修偏了，都是邪道。“怎麼是邪道呢？我修的是大中觀、大手印、大圓滿啊！”法是正法，但是到你這裏就成了邪法了，就成了邪道了，因爲你的心是邪的！法是大乘法還是小乘法，就看你的發心；法是正法還是邪法，就看你的心態。

　　 所以，我一再強調次第。現在我們所修的加行，是從基礎到成佛一個完整的修持方法。是從一個普普通通的凡夫，到即身成佛的一條完整、捷徑的路。但是你們不一能認識到，若是認識不到不會珍惜的。因爲不了解佛法，所以很難分辨什麼是正法，什麼是邪法；很難分辨什麼是殊勝的法，什麼是不殊勝的法。這麼完整、殊勝的法不修，到處瞎跑，真是可憐的不得了。但是沒有辦法，因爲每個人的緣分、福報不一樣。

　　 希望在座的各位，應該有正知正見，應該有智慧，應該有分辨能力，真心地去珍惜，如理如法地去學修。不是誰都有這樣的機緣，不是誰都有這樣的福報。真心想解脫、想成就，到哪裏去找這麼好的修持方法？到哪裏去找這麼清淨的共修道場？我們通過這些方法，完全可以即身成佛。真的，這是多大的福報啊，大家不要錯過了！錯過了，別人沒有損失，佛沒有損失，上師也沒有損失，是你自己的損失。所以大家要好好地珍惜這樣的機緣，珍惜福報，好好地學修，認真地學修。學佛修行不能虛僞，要認認真真地學修。解脫成佛是頭等大事，其它的事情都不重要。

　　 回向：

　　 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。

　　 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！

　　 以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，

　　 僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！

　　 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！

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