爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　在這個世界上，最不容易得到的就是人身，最容易失去的也是人身，所以都一定要珍惜這個人身。我們是人類，不是動物，我們不能跟其它衆生一樣，不能跟那些畜生一樣。它們也會吃喝玩樂，如果我們這一生也只會吃喝玩樂，這樣的人生跟那些畜生沒有任何的區別。這樣的話，我們的人身就沒有價值了。

　　人身其實是如意寶，我們沒有認識它，沒有珍惜它，所以它沒有起作用，跟普通的石頭沒有什麼區別。如果你沒有好好地擁有這個人身，它跟畜生沒有任何的區別，甚至比畜生還不好。畜生也不會造那麼多業，人卻能造那麼多業。你看這些人，每時每刻都造業。有的動物只吃草，不吃肉；有的動物還特別仁慈，也有慈悲心。有些人還不如那些動物。

　　我們一定要懂得人生的價值，應該將它用在該用的地方。人身就象黃金，我們應該用它作耳環、項鏈這些裝飾品，不能用它做垃圾桶，不能用在不該用的地方。我們依靠人身，今生可以解脫、成佛，可以圓滿功德。所以我們一定要珍惜人身。

　　什麼叫珍惜人身？你依靠這個人身解脫了，成佛了，這叫珍惜人身。珍惜人身，就要抓緊時間，學佛修行的事不能一拖再拖。人生是無常的，人的壽命是無常的，隨時都會失去，所以我們必須把解脫成佛的事趕在死亡來臨之前。抓緊時間，每分每秒也不能浪費。不要馬馬虎虎了，清醒清醒！

　　我們必須每時每刻提醒自己“叁個念念不忘”。第一個是“念念不忘上師叁寶的功德”，你首先要知道上師叁寶有什麼樣的功德。你不知道上師叁寶有什麼功德，你怎樣念念不忘上師叁寶的功德？

　　到底什麼是上師？什麼是叁寶？他們有什麼樣的功德，有什麼殊勝的地方？我們天天學習佛法，修持佛法，目的就是要弄明白這些。你真弄明白了，才會生起信心。之前是一種迷信，到時候還會退轉。好的時候都認爲有信心，都想著學佛修行的事，但到關鍵的時候還是自以爲是，還是自己說了算，還是以自己的想法爲主，根本不相信上師叁寶，根本不按照上師叁寶的要求，原因是什麼？就是我們的信心不足。

　　信心不足的原因是什麼？我們還沒有弄明白上師叁寶的功德。你先弄明白，然後你念念不忘上師叁寶的功德，這樣一來，你的相續中就會源源不斷地産生上師叁寶所有的功德，你也很快會成爲上師叁寶那樣功德圓滿、福慧圓滿的大成就者。這叫聞思修，這叫學佛，這叫修行。

　　然後是念念不忘父母衆生的恩德。首先我們要相信六道輪回的存在。我們真弄明白了流轉輪回的過程，才會有把所有的衆生都當作自己的父母，之前是說說而已。現在很多人都是，心根本發不出來，原因是什麼？還是不相信佛陀說的話，還是不相信流轉輪回的過程。

　　如果你真相信六道輪回的存在，真相信流轉輪回的過程，那你肯定會明白，一切衆生都當過自己的父母，那麼那些衆生與現在的父母有什麼區別啊？一樣啊！你看你現在有區別了呀，這是什麼原因呢，你還是沒有弄明白，你還是沒有相信。

　　你還是不相信有過去的存在，不相信有未來，就相信今生今世，就相信自己的眼識。你知道你的今生，親自看見了，知道了父母對自己有恩德。前世的那些父母，是佛說的，你沒親自看見，就不知道他們對你也有恩德。

　　你也許不會明白這些道理，但是你得相信佛說的呀！佛說過有六道輪回的存在，佛說過流轉輪回的過程中，每一個衆生都做過自己的父母。“我信佛，我相信上師”。實際上你還是沒有信佛，沒有相信上師。如果你真正相信了，你還有什麼懷疑啊？你肯定相信自己有前世，你肯定相信不管是螞蟻還是蒼蠅，這都是你前世的父母。你還會殺它嗎？你還吃它的肉嗎？你今生父母的肉你敢吃麼？那你前世父母的肉，你怎麼敢吃呢？其實你還是沒有相信麼！自以爲是信佛、學佛的人似的。你是信佛的人嗎？你是學佛的人嗎？信佛的人，一定要相信佛說的話，一定要相信佛講的這些道理。有些道理你剛開始的不會明白，不會理解，但是你要相信佛呀！

　　“我學了那麼多年的佛，我念了那麼多年的佛，我也念經了，我也持咒了，我怎麼還不好呢？我怎麼還不能解脫呢？”你能好嗎？你能解脫嗎？你連信佛都沒有，你還能學佛嗎？不學佛、不修心能解脫能成佛，這是誰說的？佛也沒有說呀！真學佛了、修行了，一定能解脫，一定能成佛。如果不學佛，不修行的話，不能解脫。你根本沒有信佛，哪有學佛啊？你沒有學佛，沒有修行，能解脫嗎？這是不可能的事。要信佛都難，別的就不用說了。

　　你首先得弄明白六道輪回的存在，流轉輪回的過程，才有念念不忘父母衆生的恩德。如果你真有念念不忘父母衆生的恩德，那慈悲心、菩提心就自然而然會産生。

　　聞思修，聞法、思惟特別重要，你聽聞了，思惟了，才會明白。你真正明白了道理，才會有修行，才能對付這些煩惱、習氣。現在很多人根本不知道怎麼面對，原因是什麼？你沒有聞、思、修。所以我們一定要多聽佛法、多看佛書。看的時候必須要詳細，有次第，不要今天看這個，明天看那個。學習佛法要有系統，這樣才能明白；修持佛法要有次第，這樣才能成就。我們要對付這些習氣、煩惱，要面對這些現實，不管是好還是壞。面對的過程中，也會有失敗。但是這不要緊，能堅持就一定會勝利。但是首先我們得會面對，要有正知正見。

　　根本沒有正知正見，你怎麼對付邪知邪見？一跟你們說明心見性、證悟空性、見性成佛，都害怕了似的。“我能嗎？他能嗎？”總是懷疑。這有什麼呀！以爲明心見性、證悟空性是特別高的層次、特別高的功夫似的。

　　明心見性、證悟空性以後才有真正的修行。明心見性了，才有無我的智慧，才有證悟空性的智慧。有智慧才能對付這些煩惱和習氣。你沒有無我的智慧，怎麼對付我執呢？你沒有證悟空性的智慧，怎麼對付這些分別執著呢？不可能。一說明心見性，怎麼都害怕了似的？那你別想解脫，別想成佛了，你還是混吧！

　　我們首先得弄明白自己的心到底怎麼回事？到底在哪？如果我們連這個都沒有弄明白的話，我們就還沒有認識到自己。連自己都沒有認識到，難道你還不是愚癡嗎？你還能明白什麼呀？一說明心見性、證悟空性，都沒有信心，都根本不考慮。按理論來講，證悟空性、明心見性都比較難，但是事實上沒有什麼可難的。如果連這個都難，那你想解脫是做夢。不要老搞這些理論上的東西。理論上的東西實際上都是一種方便，都不是什麼真實的。

　　我們都是真想解脫、真想成佛的人，所以我們一定要實實在在學、修。我們不是要斷煩惱嗎？首先要斷我執。要斷我執，首先要有無我的智慧。斷除了我執，才能斷除煩惱。斷除了煩惱，才不會造業。不造業了，才沒有因果。人無我、法無我這兩個無我的智慧必須得有。沒有證悟空性，你怎麼對付執著和分別呢？不可能的。你有證悟空性的智慧，才能對付這些執著和分別念。

　　先有見道，才有修道，通過修道才有證道。見道之前，還有資糧道和加行道，資糧道裏就是積累資糧。加行道裏的修行，是進入見道的一種方便、一種方法。按理論上講有點難，但實際上沒有什麼可難的。如果這個難的話，那解脫也就難了。我們現在爲什麼修這些加行？就是爲了證悟空性，爲了明心見性。加行修好了，一定會明心見性，一定會證悟空性。我們真正證悟空性、明心見性了以後，解脫不難了，成佛不難了，所以都一定要全力以赴。這是我們生生世世修來的福報啊！

　　六道輪回裏的衆生，獲得人身的非常非常少。人道衆生當中，能夠遇到佛法的人非常非常的少。遇到佛法裏的人當中，真正有學佛修行的機緣的人非常非常的少。這些人當中，能夠遇到密法、大圓滿法這些殊勝法要的人，也非常非常的少。

　　我們是最有福報、最有善根的人，一定要珍惜。對佛法有信心，對上師有信心，對自己有信心，今生一定能解脫，一定能成佛。從內心裏學、修，不要在表面上，不要在形式上。表面上沒有佛法，表面上沒有善惡。佛法就在心中，善惡就在心中。心善一切善，心惡一切惡。尤其是大乘佛法裏，發慈悲心、發菩提心，無論做什麼事都有功德。如果不發心，不爲衆生，只爲自己，爲暫時的利益，無論做什麼事都是罪過，連燒香拜佛都有罪過。

　　自己認爲自己學佛了、修行了，很有修行，是不是？實際上沒有啊！完全是爲了自己，不爲衆生，無論做什麼事都有罪過，都是造惡業的。不爲自己，只爲衆生，無論做什麼事都有功德，都是修行，包括殺生、偷盜都是。所以大乘佛法特別方便，特別能結合生活，結合工作，一點也不會有矛盾。你不明白的時候，心裏肯定會有很多矛盾和沖突。但是你真正弄明白了大乘佛法，你真正有修行的時候，不會有任何的矛盾和沖突。

　　日常的生活就是修行，日常的工作就是修行。就是發心，就是一個念，這個念沒有轉過來的時候都是造業，念轉過來的時候都是行善。大修行者在哪？就在社會上，就在生活中。剛開始的時候，讓你到寂靜處，讓你單獨學、修，因爲剛開始，實在控製不了，所以用逃避的辦法。打仗的時候也是，實在打不過，那個時候就退兵，但是那並不是真正的用意。

　　你真正到社會上，面對這些現實，在對境當中修的時候，才是真正修行的時候。沒有對境修一百年，不如在對境當中修一刹那。在對境當中的勝利才是真正的勝利。沒有對境，你勝利是假勝利，真到面對現實的時候，出現對境的時候，恐怕還是不行。小乘裏講出離心的時候，逃避心特別重，因爲他還有自私自利心，不是完全爲衆生的，他是爲了自己解脫。他不能面對這些，他一定要逃避現實。這是暫時的解脫，不是永久的解脫。

　　大乘佛法裏講的出離心不是一種逃避心，而是一種勇敢的心，敢面對、敢承擔。不管面對什麼，都不怕；不管要承擔什麼，都不在乎。這個心是真正的出離心。所以大乘佛法和小乘佛法很多地方都不同，小乘佛法是剛開始的時候，大乘佛法是真正修行的時候。

　　通過大乘佛法能解脫，而且是真正的解脫，永久的解脫。通過小乘佛法成就的，是暫時的解脫，不是永久的解脫，也不是真正的解脫。小乘裏還有自私自利心，大乘佛法裏根本沒有自私自利心。形式上沒有善惡，表面上沒有善惡，殺生也有允許的時候，偷盜也有允許的時候，喝酒也有允許的時候。

　　沒有自私自利心，不是爲了自己，而是爲了衆生，對衆生有很多利益，那個時候你可以殺生，可以偷盜，可以喝酒。按社會的角度來講，有利就有弊；按佛法的角度來講，有佛就有魔。但是你要看利大還是弊大？利大弊小，我們一定要做，不用有那麼多懷疑。

　　我們都是修大乘佛法的人，我們把我執我愛、自私自利心統統地斷掉，在沒有自私自利的前提下，去饒益衆生。饒益衆生的過程中，看是對衆生的利大還是弊大。對衆生的利大弊小，我們一定要做。對衆生的弊大利小，我們千萬不能做。比如說爲了利益很多的衆生，可以傷害一二個衆生。這樣選擇，這樣取舍。

　　別耍小聰明，別耍理論上的東西。看幾本書，聽幾盤光盤，稍微懂點理論知識就說這個說那個。你懂什麼呀？你明白這些道理嗎？什麼叫小乘法？什麼叫大乘法？什麼叫世間法？什麼叫出世間法？把這些統統搞清楚，別混在一起。

　　小乘和大乘混，世間法和出世間法混。都聽說過，都看過，但是沒有弄明白，所以不會分辨，不會取舍。“佛在經中這麼說的，某某大德又是那麼說的。”佛說的法也有了義的，也有不了義的；也有方便的，也有真實的。這些都得分清楚。那些上師、善知識們，那些真正的大德高僧們講得肯定沒有錯。雖然有不同的地方，但這都是饒益衆生的一種方便，根本不是矛盾，也不是沖突。

　　八萬四千法門都不沖突，都不矛盾。如果你覺得有，這是自己的智慧不夠。我也聽過、看過很多法師的講法，那些也有不同的地方，但是在我的心裏，根本沒有任何的沖突和矛盾。佛講法的時候，講的是相應的法。比如說，今天早上給幾個人講的法，和今天下午給幾個人講的，不完全相同。但是這不是矛盾。

　　人的根機不同，面對的對境不一樣，所以方法肯定也是不一樣的。大德高僧們講的肯定沒有錯，你認爲錯了，這是你自己的智慧不夠。大德高僧們講的有很多方便，有很多了義的和不了義的，有很多方便的和真實的。因爲他們要面對很多衆生，不是一二個衆生，所以肯定有不同的講法，但是這都不是什麼沖突和矛盾。所以別輕易地去評論這些，這很容易造業，很容易誹謗佛法，誹謗善知識。多大的罪過啊！

　　我們皈依叁寶的時候是怎麼皈依的？皈依上師是指皈依一切上師，皈依佛是皈依所有的佛，沒有說皈依阿彌陀佛，也沒有說皈依釋迦牟尼佛。皈依法，是皈依所有的佛法，八萬四千法門都是。皈依僧，所有的僧人，也沒有說單獨幾個啊。你怎麼有那麼多的分別呢？“這是我的上師”，“那是別的的上師”，“這是我的佛”，“這是你的佛”，“這是我的寺院”，“那是你的寺院”。 有的供，有的不供；有的尊敬，有的不尊敬。你這不是已經違背皈依戒了麼？

　　八萬四千法門都是脫離痛苦的方法，看看自己的根機在哪，尋找跟自己根機相應的法門。上師們、善知識們都是我們的導師，我們看自己的緣份在哪。靠緣份尋找上師，靠根機尋找法。學習的時候要學相應的法門，依止的時候要選擇一個有緣的上師。不是讓你失去那些法門，所有的法門都一樣要恭敬供養。你選擇一個相應的法門，選擇一個有緣的上師，這不是分別，這是一種修持的方法。這個上師是合格的上師嗎？這個法門是正確的法門嗎？這些也要觀察。然後都一定要下決心、作決定，今生一定要解脫。

　　今生解脫的方法是淨土法和大圓滿法，一個是臨終往生的方法，一個是即身成佛的方法。第一，我們今生一定要解脫。第二，我們要修習這兩個法。第叁，我們一定要統統抓緊時間，不能懈怠，不能懶惰。這叁個決定我們一定要做。

　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵。生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！

《加行班小結 壽命無常叁》全文閱讀結束。