..續本文上一頁處不贅。
故本詞直譯，應爲“基界”，或由梵文 ašraya 之義，譯爲“所依界”，即一切明相均依此界爲基礎而自顯現。今譯爲“本始基”，乃是意譯，以其爲涅槃輪回一切法所依，且爲法爾，故特點出其“本始”之意。
此“本始基”，亦相當于佛經中的“本際”。
如《寶積叁昧文殊師利菩薩問法身經》雲：
文殊問佛：本際法身有中有外有內，當從何得？佛言不可得。答言：本際以無際。
又如《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》中，〈自性清淨章第十叁〉雲——
世尊，生死者依如來藏，以如來藏故，說本際不可知。
言“本際法身”不可得，複言“本際”不可知，即因“本際”實法爾含容涅槃輪回兩界(清淨汙染兩界)一切法自顯現，無論執著那一界的顯現，都成法執，而持輪回界中凡夫之心識，則實難知此“本際”。
複次，言“本際”者，有“法爾”及“無始以來”之意。《大寶積經·勝鬘夫人會第四十八》，菩提流志譯“本際”爲“前際”，失義。
本始基攝輪回涅槃二界者，此如《不增不減經》雲——
“不離衆生界有法身，不離法身有衆生界；衆生界即法身，法身即衆生界。舍利弗，此二法者，義一名異。”
此非謂二者等同，僅謂二者實同一味，均以本始基爲所依之基。于經中，稱此爲“一界”。如同經雲——
“一切愚癡凡夫，不如實知彼一界故，不如實見彼一界故，起于極惡大邪見心，謂衆生界增，謂衆生界減。”
至于衆生界複有叁法，如同經雲——
“複次舍利弗，如我上說，衆生界中亦有叁種法，皆真實如不異不差。
何謂叁法？一者，如來藏本際相應體及清淨法；二者，如來藏本際不相應體及煩惱纏不清淨法；叁者，如來藏未來際平等、恒、及有法。”
或以爲此叁種法，第一種是如來藏不空義、第二種是如來藏空義，實屬誤解。因經中已明說是衆生界的法，衆生界即輪回界，是則“不空如來藏”焉能視之爲輪回法？
原來這叁種法，即是本始基中顯現輪回涅槃兩界的機理。依本論，本始基中涅槃界的清淨顯現，唯以如來藏爲基，而輪回界中的汙染顯現則以阿賴耶(ā1aya，藏文 kun-zhi)爲基。此阿賴耶不同“阿賴耶識”(ā1ayavijnāna，藏文 kun-zhi nam-par she-pa)，如本論雲——
“由無明而令本始基被障者，殆爲阿賴耶無疑。阿賴耶如瓶中之頑空，無思亦無明相顯現，有如昏睡或失知覺境界。……由此境界，業力風息晃動，此即嫉妒之體性，其功用爲令一光明分于空性中生起，此即阿賴耶識，住于瞋之體性中。”
是故如來藏便恰與阿賴耶相對，而非與“阿賴耶識” 相對。上來所說衆生界叁種法，須加表列，始易說明。
本始基：
如來藏→如來藏本際相應體→清淨法
阿賴耶→阿賴耶識→不清淨法
此中“阿賴耶識”，即“如來藏本際不相應體”。而“如來藏本際相應體”，則可方便說爲佛的心識(智)，唯因不能說佛具有心識，亦不能用“智”表明生起，故始名之爲“如來藏本際相應體”。
由表可知，《不增不減經》所說衆生界叁種法，第一種非指如來藏，乃指“如來藏本際相應體”及其所生一切清淨明相；第二種則指阿賴耶識及其所生一切不清淨明相。前者即遍輪涅顯現、後者即輪回界顯現。
至于第叁種，說爲“如來藏未來際”，此始爲衆生經修道而于“未來際”所證的如來藏，既證已，即住平等性中，故說爲“平等、恒、及有法”。
甯瑪派中是立“心性”、“法性”、“平等性”叁次第，後文將說及。
《勝鬘》複雲——
世尊，然有煩惱、有煩惱染心。
煩惱即指阿賴耶，煩惱染心即阿賴耶識。至于本始基，則如《寶雲經》卷叁所雲——
除蓋障菩薩白佛言：世尊，雲何名爲如實。佛即答言：此法唯可心知，難以口說，非是文字所能宣釋。
除蓋障菩薩白佛言：世尊，雲何法相離于文字。佛答言：言語道斷，出過一切心所行處；離諸戲論，無造無作，亦無彼此；非籌量計較之所能及；亦非相貌；過于一切凡愚所見；出過魔界；出過一切結使處所；出過一切心意識表；不住寂滅賢聖處所；而諸賢聖之所證知。善男子，具此十事，是則名爲究竟如實，是一切智所說不思議境界、不二境界。
此中所說十事，即超越(出過)輪回涅槃二界一切明相，是則名爲如實，此即本始基的義理，所謂含容一切法而不著一切法，爲離于文字的法相。
于《法句譬喻經》中，即有關于修習超越阿賴耶及其自顯現的開示。
經言：有一少年比丘淫欲熾盛，難于自製，及欲持斧自斷其根，釋迦止之，曰：“卿何愚癡不解道理，欲求道者，先斷其癡，然後製心。心者善惡之根源，欲斷根者先製其心，心定意解然後得道。”于是世尊即說偈曰——
學先斷母率君二臣
廢諸營從是上道人
漢譯本這首偈不易解，若依藏本，則可改譯如下——
應先弑父母滅君及二淨
且滅國與境斯人自性淨
據敦珠法王開示，偈中的“父母”，指能執與所執(如情欲與執持情欲)；“君”指阿賴耶；“二淨”指崇拜梵天的清淨行，以及執著于苦行、戒律的清淨行；“國與境”即阿賴耶識及余識等八識聚，以及內入之能所。若能超越上述種種，則爲自性清淨。此即以阿賴耶爲君，以阿賴耶識爲國，亦即阿賴耶識之生起，實依阿賴耶。故修證阿賴耶的空性，便須除情意之執，且除人我、法我之執①(崇拜梵天爲我執，執神我不滅故；禁戒行則爲法執，執禁戒故。)，及種種由識與境生起的汙染。
如是即爲對治明相之道。
由于本始基及如來藏均爲凡夫不可思議的境界，是故凡夫修道唯修阿賴耶識，以至證阿賴耶的空性，亦唯由此始能認識如來藏及明相，因此上來所說衆生界叁種法，唯第二種(阿賴耶識及不淨法)對實際修持最爲關切。于證阿賴耶空性後，始進而至證如來藏的空性，以迄圓成“未來際”的平等、恒、有法。
這叁個層次，甯瑪派分別稱爲心性自解脫、法性自解脫、平等性自解脫。故龍青巴尊者便有說此叁種自解脫之叁論。
上來總釋四決定，空性雖爲根本見，唯以修道而言，則須知本始基及明相自顯現的義理，此如星月于大海中顯現，其顯現雖依于大海，但卻實非由大海造作而生起。故本始基雖具輪回涅槃二界明相，而明相實自顯現，非由本始基造作而成。且對本始基而言，亦無輪回涅槃的分別，如大海對星與月實無分別。
如此《寶性論》釋頌雲——
如空遍一切而空無分別
自性無垢心亦遍無分別
故周遍且無分別，如虛空、如大海，即是法爾清淨自性。
叁離言空性——釋見之一
佛家諸宗無不說空性，唯所空的範圍卻有差別。本論所說爲“離言空性”，以輪回界空，即涅槃界亦空，以至兩界明相所依之本始基亦空，如是空性境界實離言诠，唯佛內自證，故立名相爲離言空性。
此如《文殊師利所說不思議佛境界經》雲——
爾時文殊師利菩薩白佛言：“世尊，如來于何等境界而得菩提？佛言：童子，我于空境界得菩提，諸見平等故：無相境界得菩提，諸相平等故；無願境界得菩提，叁界平等故；無作境界得菩提，諸行平等故。童子，我于無生、無起、無爲境界得菩提，一切有爲平等故。
時文殊師利菩薩複白佛言：世尊，無爲者是何境界？佛言：童子，無爲者非思量境界。
文殊師利菩薩言：世尊，非思量境界者是佛境界，何以故？非思量境界中無有文字。無文字故無所辯說。無所辯說故絕諸言論。絕諸言論者，是佛境界也。
立“離言空性”，謂涅槃界亦空，非是斷見，以其空而法爾能作功德事業，譬如大日，雖空而法爾有光輝與熱力，故說空性非是虛無，此即所謂“名言有”。
如上經雲——
文殊師利菩薩言：世尊，空是有，是故貪瞋癡亦是有。
佛言：童子，空雲何有？貪瞋癡複雲何有？
文殊師利菩薩言：世尊，空以言說故，有貪瞋癡亦以言說故有。
所謂“言說故有”，即名言有。
輪回涅槃兩界明相，皆名言有，此中又分人我與法我。
本論空人我，分叁際以建立見地，即索求初際生起“我”之源頭；尋伺“我”于中際時何所住；尋求後了示“我”所趨之境，如是叁時皆不可得“我”，由是說人我空。
此種尋求，貌似小乘，如中際時尋求“頭”非我、“皮”非我等，尤似小乘之析法空。然分初、中、後際以尋求，實即尋求輪回界明相爲自顯現之理，故已爲體法空的層次。
本論所重爲法我空，層層建立空性決定，此即道次第之所依。此中所包羅之法義廣大，唯識、中觀、如來藏叁系大乘思想皆攝。
說法我空分四——
一尋伺明相所緣之基。由此出“本始基”及“明相”的義理。此中說“明相”如何于空性中生起，成爲緣起，是爲重點。
二遮撥一切法似實有。此中指示無爲虛空，指示有爲法如何爲實性空，是爲重點。
叁說辨難利害爲過失。由此說本尊與魔障(善與惡)之利害執著，實爲迷亂，如是明平等性，是爲重點。
四破希疑。此中希求涅槃與疑懼輪回皆爲所破，由是知內自顯現深義，是爲重點。
本論體例，爲論主在夢中或定中與祖師、菩薩、佛對話。說法義訖，聖者每謂如是如是即可成何種瑜伽士，此法義及稱謂，即明示次第。
今人將“瑜伽行”等同唯識學派，實只是方便的說法，實際上，“瑜伽”(Yoga)爲“相應”義，凡與見地相應的修行皆稱爲瑜伽。因此唯識學派可包括于“瑜伽行”之內，而不能說“瑜伽行派”即唯識學派。由是“中觀瑜伽行”，即指持中觀見修止觀的行人，並非將中觀與唯識調和建立一理論，而安立此名。換而言之，“瑜伽行”通指心識修習，而“中觀瑜伽行”則唯指持中觀見以作修持的行人。
修瑜伽行的行人，稱瑜伽士(Yogin)。此中所謂“幻化瑜伽士”、“虛空瑜伽士”等，即謂其能與“明相爲幻…
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