..續本文上一頁于梵神。該書又說覺囊說解脫世俗自空唯余勝義，爲神我獨存，類似外道數論派(96)(該書119頁)。詳細研究起來數論所說之神我系一種未離業識之世俗我相，這樣的精神實體，如何能與解脫了的無我的真如本性相比。而且覺囊派說的解脫是“斷去業煩惱不令新生，舊有者皆令其從速現行，如此叁界輪回之苦盡後覺性無垢清淨，此則名爲解脫”(《講解甘露》383頁)。似乎與土觀所說神我獨存並不相同。
覺囊派在建立宗見理論上，似有偏頗之處，故引起非議，但他們說勝義有也非全屬理論，而是通過實踐證驗的。宇宙內包羅有色心二法(精神和物質)，二法必有一個最高的依托處，色心萬法，生滅變化無常，此依托處必是真常不變的。說依托處是什麼
覺囊派屬心宗，必然認定是心，此心指真心。他們的《時輪》內、外、密叁世界(97)，都包含在密世界的心中，這心就是清淨的如來藏。因此如來藏成爲了萬有的本體了。認爲有個本體即等同于梵論的外道，覺囊派對世俗一切法承認是緣起，不承認有什麼創世主，如來藏的提法或者與梵論派相似，相似不等于即是。不能就某一部份相似就指爲是什麼，那麼小乘同于勝論(98)，唯識與密宗同于數論，中觀應成派同于遍入天派(99)，中觀自續派同于自在天派(100)(《他空論》159頁)。
如來藏萬有所依，萬有是緣起所生，沒有主宰者，如來藏不是生萬有，更不是什麼精神實體，這樣認爲就是外道的“梵論”
他們說有真常本性勝義有，即指爲是外道之梵我，那麼內地的天臺，華嚴，禅宗均爲心宗(101)，共同承認有真常本性，豈不都成了梵我論的外道了麼。
藏傳佛教覺囊派的注釋
(1)衮邦： 衮邦意爲舍棄一切世務之人，是敬稱。加在本名前。
(2)衮欽： 衮欽意爲一切智，系佛的尊號，此作對人的敬稱。
(3)六支瑜伽：爲《時輪金剛》的圓滿次第六種修法，詳見本文。時輪金剛爲密乘無上瑜伽部的本尊之一。
(4)大中觀：這是覺囊派的分法。把中觀派分爲一般中觀和大中觀，一般中觀只談世俗勝義皆空的自空論，大中觀談世俗空，勝義有的他空論。
(5)裕摩： 地名在後藏烏郁境內。
(6)瑜伽行者： 修行人。
(7)卓敦： 卓西藏阿裏的地名，敦意爲法師，卓地法師。
(8)要門： 要訣竅門，簡短者可譯爲口訣，若屬秘密教授可譯要門。
(9)密集： 密乘無上瑜伽本尊之一。
(10)烏郁： 後藏一地區名，現爲南木林縣一個區。
(11)空色天身：空色，是無而明現之色相，非一般粗漏色塵而是佛果地之最勝妙色，天身即佛菩薩的身相，空色有時指光明。稱空色光明。
(12)相好莊嚴： 佛具有叁十二相，八十隨好作爲莊嚴。
(13)如來藏： 指清淨，光明，妙覺，大樂之心，爲佛與衆生本具之心性。詳見本文。
(14)勝義有之他空見：勝義有，指最真實的一種存在，他空見，指其他一切皆空此真實存在則不空，詳見本文。
(15)中觀理聚六論：《中觀》、《回诤論》、《七十空性論》、《六十正理論、》《精研磨論》、《寶曼論》等六論，爲龍樹菩薩所作。
(16)叁摩地功德： 叁摩地梵語，入定的意思。
(17)那若六法： 爲噶舉派那若巴所傳無上瑜伽圓滿次第中之六種修法：拙火、幻身、光明、夢境、遷識和中陰。
(18)瑜伽自在： 即對瑜伽法已全部掌握了。
(19)绛莎： 地名，在後藏。
(20)風息自在： 可以打通脈輪，氣心自在促成開悟，且能出現神通。
(21)拉堆绛土酋：拉堆绛即今日西藏日喀則專區的定日縣，元設有萬戶，由當地土酋任之，子孫世裔，成爲該地區之首領。
(22)绛森： 譯言菩薩，此作對人之敬稱。
(23)薩迦豪門： 薩迦政權統治全藏時，绛多，雲尊二人均曾擔任萬戶長的大官職務。
(24)克准： 克指博通教理，准指戒行謹嚴，這是對人的一種敬稱。
(25)笃補： 西藏阿裏的一個地方名。
(26)顯教四大論： 中觀、量論、律論和俱舍等四大部。
(27)辯場： 彙集僧衆進行經論辯論的場所。
(28)命勤：用呼吸強力控製生命氣息的一種密法。
(29)博東：在後藏彭措林至夏格丁之間的熱曲河谷內。
(30)班欽：班，班智達，印語，博學意，欽，欽布爲大，即大博學者，是一種敬稱。
(31)绛巴大元國師：绛，指拉堆绛，元時曾設萬戶，其族人中可能有受過元朝敕封爲國師的封號。
(32)堪欽：堪即堪布，爲寺廟的一種職稱名，欽即大，大堪布亦爲敬稱。
(33)噶瑪·丹炯旺布：公元十七世紀的後藏曾經出現過一個地方政權，稱爲噶瑪政權。他是這個政權的頭首，曆史上又稱爲藏巴汗。
(34)第巴·仁邦巴：公元十四世紀時西藏地方政權首領帕木主巴時之寨官，元曾封爲行都指揮司，子孫世襲，遂成爲當地之頭首，習稱第巴。
(35)甯瑪派的大圓滿：是本派密法中的最高法名，是明心見性的法門，大圓滿的思想是指自心本性，具有空明二分，宇宙萬法莫不包羅在此空，明之中，無欠無缺，故名大圓滿。
(36)噶舉派大手印：也是噶舉派的無上大法，有離戲大手印和樂空大手印之分。大手印即指自心本性實相，即是空、明，悟了空明見性成佛，故又名空明大手印，或實相大手印。樂空大印是通過方便引生空樂俱生智而現證成佛的法門。
(37)明空本性：本性即本有的覺性，承認此性有明空二分，本來即有，故屬于勝義有類。
(38)應成派：印度中觀派中一個支派，承認勝義世俗萬法皆空，唯有名言。不自立宗，唯隨敵所許而指其過，常用“應成某過”一詞以破對方，故名應成。
(39)叁轉*輪：此指釋迦牟尼說法四十九年總結起來大約可分爲叁個大時期。
(40)了義：對不了義稱爲了義。了義即直指究竟而說，不了義即從權達便而說。
(41)真如法性：性無虛妄曰真，常住不改曰如，此性即衆生之本性，亦即佛性。
(42)勝義有：勝義對世俗言，勝義意爲真實義，從究竟真實的角度來看，諸法是有本性的。唯識派所說之勝義有爲“識”，覺囊派所說之勝義有爲“覺明”之本性。
(43)瑜伽行派：瑜伽，相應義，謂若求與理相應，則必須通過觀修，故瑜伽派即觀修之派。通常指的是唯識派。此派承認萬法皆爲識變，只有內識而無外境，執識是勝義實有。
(44)自覺智：自心內證之智，即覺性，或稱不二智。
(45)唯覺明：承認萬法皆爲假有，唯有覺明(覺性)真實。
(46)身智：身指佛的法、報、化叁身，或加體性身爲四身，智指佛的大園境智，平等性智，妙觀察智，成所作智，法界體性智，五智。
(47)法界：爲萬法之界，沒有一法不屬于法界，從法界中出，又還歸法界，無始以來即爲諸法依托處。或稱諸法之根，或名法身。
(48)阿賴耶識：唯識所說之第八識，譯名藏識，此識能含藏一切根、身、器、界、種子，習氣，爲染淨諸法之依托處。
(49)有爲、無爲、：有爲，有造作，因緣生法，有生、住、異，滅等相;無爲則無造作，非因緣生法，無生、住、異、滅等相。
(50)二執，戲論：二執即執有能取之心和所取之境;戲論，空言，執邊執相則爲戲論，實相本不可言說，說有，說無均爲邊執，執斷、常，有，無，
(51)宗見：宗派的見解和理論。
(52)本具：本來固有。
(53)二取有相之法：二取即二執，執有心和境，或精神和物質的兩種執著;有相，指有造作，虛假不實之相。
(54)雍仲：意爲堅固，象征永恒不變之實相。
(55)慈氏後四論：《經莊嚴論》、《辯法性論》、《辯中邊論》和《寶性論》。
(56)叁無性：偏計相無自性，依他生無自性，元成勝義無自性。
(57)真空妙有：空非空無有物，謂之真空，有非自性實有，謂之妙有。
(58)無遮：否定有其存在，即根本否定主題本身是有。
(59)元成：即非由造作而任運成就之事物。
(60)二邊：兩個極端，如真俗，色心，空有，斷常等等。
(61)二谛雙融：即把兩個極端結合或消融成爲一味。
(62)情器：情，指有情，衆生，器，指器世界即山河大地國土房舍。
(63)分位：即暫時處于某個階段。
(64)無智無德：智，指佛的如所有智和盡所有智，德，指佛的十力四無畏等無邊功德。
(65)頑空，斷空：頑空即冥頑如木石，或空無一物之空：斷空即因果之相續斷滅成空。
(66)續部：指密乘的經典。
(67)決擇：判斷，肯定。
(68)人法二種無我：執五蘊四大之假合爲我，爲人我執;執客觀事物因緣假名爲法，爲法我執。
(69)二空智：即證人法二皆無我之智慧。
(70)風脈修法：風脈爲人身本具，可以修練調整轉染成淨，此爲密乘園滿次第之修法。各依本尊不同，方便則有其多種。
(71)空明雙運，樂空雙運：此爲密乘最高證境。空明雙運，即空之時即明，樂空雙運，即樂之時即空，空明，樂空同時生起。
(72)赫魯迦：忿怒神總名。
(73)五大：即地、水、火、風、空構成物質世界之五大元。
(74)種子：指佛心間咒字。
(75)印契：指佛菩薩手中所執法器，作爲即事表理之象征。
(76)勝義叁寶：非世俗之叁寶，佛如虛空，法爲清淨光明，僧爲自覺智，皆爲自性叁寶。
(77)百部天尊：《密集》說佛之五蘊，六處、四大、五境等中有本尊共有百尊。
(78)輪回涅 無別見：即現空雙運真俗不二之見。
(79)佛慢：觀自身爲天身時不自認是凡夫俗子、而應當有敢于承當我即是佛的氣概。
(80)有相瑜伽：指觀修有形相之本尊壇城等，反之，無相瑜伽則收有相成空，觀空性。
(81)整持隨滅：此爲園滿次第中之修法。整持即將所觀天身等在光明中清淨，隨滅即收攝歸空。
(82)空色大手印：爲殊勝之妙相，大多指本尊雙身相。
(83)樂空雙運：本性體是空，用是樂，使二者結合，故名雙運。
(84)燃滴：由臍輪火燃融化菩提，下滴生四喜智。
(85)俱生喜樂智：自然具有之大樂智慧。
(86)實相：此處實相指真如不變隨緣二相實相。
(87)叁種遠離：園滿次第中之叁遠離，一、身遠離，身想成天身，離凡庸耽著;二、語遠離，金剛誦，攝風歸脈;叁、意遠離，心緣光明等。
(88)上下門：指口及肛門。
(89)不壞明點：衆生輪回六道，此死彼生，則以此不壞明點負荷業力去投生轉世，業力淨後，以之成佛，亦是此明點，它永不壞滅，故名不壞明點。
(90)四喜：喜，極喜，殊喜，俱生喜。
(91)相用：真心體，相，用叁個方面，體空寂，相，光明，用，化現。佛的德能，噶舉甯瑪不承認是本具，而說是真心的相，用所化。覺囊派承認是佛本具。
(92)從色法：色指客觀物質，一切種智指佛，從物質到最高精神的佛均是假名安立，無一實有。
(93)二種資糧：智慧資糧和福德資糧，即修慧培福作爲趨往佛道中之資具。
(94)梵聲論：古印度哲學流派之一。認爲“梵”是至高無上，遍一切宇宙，萬有皆是梵聲之變易，梵聲之自性。
(95)神我：神我與自性結合即精神與物質結合構成爲衆生，神我脫離自性，神我解脫可見神我也只是一種精神實體，未解脫輪回苦之根之業及煩惱。
(96)數論派：古印度哲學流派之一。此派把宇宙萬有概括爲二十五谛．說其數決定，故名爲數論派。
(97)內、外、密叁世界：外世界即天地日月，內世界即風脈明點，密世界即自心本性之如來藏。
(98)勝論：古印度哲學流派之一，用六句來概括宇宙萬有，是多元論。
(99)遍入天派：遍入天爲婆羅門教所奉之神祗，說輪回有邊，修觀天咒瓶息則可解脫。
(100)自在天派：自在天爲印度婆羅門教所奉之神祗，或稱塗灰外道，修苦行者。
(101)心宗：以心爲宗，承認內心實有，注重見性悟心的法門皆屬心宗。
參考書目
《了義海論》──《究竟不共教授山法了義海論》笃補巴·喜饒賢贊著。
《他空莊嚴》──《他空中觀莊嚴論》多羅那他著
《他空精義》──《他空見精義》多羅那他著
《中觀決定論》──《大廣勝乘大中觀決定論》多羅那他著
《講解甘露》──《入佛教次第叁士教授講解甘露》多羅那他著
《修心講義》──《大乘修心七義講文》多羅那他著
《教法源流史》──《吉祥覺囊派教法源流顯明佛義月燈史》阿旺羅追紮巴著
《青史》桂洛·遜魯巴著
《宗派源流》土觀·洛桑卻季尼瑪著
《知識總彙》公珠·元丹嘉措著
《印度佛教史》(英)涅德爾著
《文選》──《藏文文選──覺囊派》雲登桑布著
《覺囊派概要》全文閱讀結束。