..續本文上一頁，如謀生苦)後遠(如取蘊苦等)之法。若未尋得方便生起出離心，菩提心不能生起，如前已說。則任修密乘生圓二次，皆爲有漏蘊攝，不能得解脫道。此乃文殊教導宗喀語。故應知不生出離心，菩提心，唯求成佛者，與求名求利者何異？！此在頗公願文中說：“引菩提心善方便，強遮現後諸欲境，修出離心不共法，願遇慧賢勝者教。”
3、以修菩提心教授而言：發心爲入大乘之門，然而有說：“波羅密多乘(顯)，以發菩提心爲入門，密乘以灌頂爲入門。”是否應理
當答：入大乘與入大乘不共道(密)，于上士道中，如入宮殿，無門焉得入，此門爲菩提心，因波羅密多乘，以因爲道，果金剛乘，緣佛果相爲道，非二者爲因果關系，乃二者以菩提心爲主。故吾人欲入，當問已發菩提心否？說密乘以灌頂爲入門者，彼不知平常灌頂，但種習氣，“灌頂”含得權之義，謂得聽聞，修習之權力。阿底峽尊者對弟子說：“近日有人從印度來，我與談家事，惟有一事堪異，有修無上密喜金剛法者，將得聲聞果，且有墮惡趣之虞，蓋彼退失菩提心也。”吾人聞此，極宜猛省！阿底峽尊者未入藏以前，藏人不明菩提心修法，尊者問彼等如何生起菩提心
如何修慈心悲心？答：“不知，但知儀軌受戒，即爲生起菩提心。”尊者歎曰：“不知慈心悲心修法，但知儀軌受法而生起菩提心者，唯西藏有之，印度實無有也。”又菩提心，則應知世俗、勝義菩提心，世俗菩提心，即《道次第》所廣釋之“真正菩提心”；勝義菩提心，謂唯名安立，須初地以上菩薩常一心住空性中者，于世俗谛之見相二分已斷，心與空性，如水入水，無有二見，如是有情之心，方稱“勝義菩提心”。非真正菩提心，假名安立爲菩提心(無以喻之，姑以菩提之名安立之。)內外道多于此義誤會，彼以住空性，即是修“真正菩提心”，彼不解有“世俗菩提心”也。特別是修菩提心教授有二種，即“七因果言教”與“自他相換法門”。他派有全未知此二教授者，即有得此教授者，每多取一舍一，認爲依七因果言教，已能發起菩提心，又何必再加“自他相換法門”？答：彼等不知兩種教授合並而修，此爲宗喀殊勝教授。蓋依“七因果言教”已能發心，再加修“自他相換秘訣”，一、能迅速生起菩提心，二、能發起猛利菩提心。以此頗公于其願文說：“七重因果自他換，二種教授合並修，發菩提心勝他派，願遇慧賢勝者教。”
4、以修“止”教授而言：宗喀于止觀教授，完全依正量教授二大車軌，即修止學依無著所著《聲聞地》等教授；修觀法依龍樹所著《中觀六論》，及佛護、月稱等教授，並依文殊所開示而修證空性。先以修“止”法來說，無著于其所著《聲聞地》中說：“賢者：(如佛說善男子之謂，非必即其弟子)當知如是所緣，甚爲微細，難可通達！汝應發起猛利欲樂，而求通達，發起精進。”吾人應知菩提亦謂“難可通達”者，謂講說時難解，謂諸經教，如《辨中邊論》等，文簡意深，初如何令心住(粘合)于所緣 ？次如何防護此心？沈掉如何發生？如何對治？依如何次第而趣入
如何成就住心
成住心時象征？成止之量 ？皆爲後學所應知，不經宗喀大師決擇，吾人如墮五裏霧中，決難通達也。故應于此發起猛利欲樂，而求通達，發起精進，特別是遠離沈掉，身心雙方之輕安既得，進而獲得穩固不變特殊輕安之叁摩地，此成止之量修習中，時人對于修時正念與正知之差別，粗細沈掉之差別等，及其對治法，是否已成合量之無過叁摩地？大都如入五裏霧中，特于細沈之認識彼等難知，每于清明澄淨之心境中，即認爲已得定。甚至生起輕安之樂，與澄明之心境，即妄稱已得密乘空樂無別之證境(殊知不啻天壤之別)。以此可以說除宗喀教授外，他派實難可通達也。故頗公于其願文中說：“遠離沈掉叁摩地，如正量教所宣說，修無過定不共他，願遇慧賢勝者教。”
5、以修“觀”法而言：凡屬“中觀派師，無不以大車軌聖父子龍樹、提婆所著《中觀根本論》(筒稱中論)等論著爲宗。然而《中論》等論著，言筒意深，難可通達。以此中觀師如清辨、寂護、佛護、月稱等師複著有解釋《中觀根本論釋》等釋著。其共同點，均立一切法無實有自性爲宗，言一法之成，必于彼方有安立名處成立過來，此方有分別心安名過去，二者相合，始成一法。反此則所執谛實爲勝義理所應斷。”二派(自續、應成)皆如是許，故同爲中觀師，其稍不同點，在于認識中觀所應斷之“實有自性”，各有不同。前二師立論爲一切法無實有自性，由分別假立，本體有其能成之自性。(如瓶之本體有其自能成其爲瓶之自性。)反是執谛實而有，即“實有自性”是所“應斷”。稱中觀自續派後二師立論爲一切法無自性，唯由分別安立假名，非唯分別安立假名，皆屬“實有自性”，是所“應斷”。稱中觀應成派。如前所說于所執谛實，雖二派同許爲勝義理所斷，然而瓶之本體有自性，乃應成派所斷。以此宗喀大師說：“自續派雖知諸法實有，是勝義之所斷，然許本體自性成立，乃其智力觀察不及。”此言自續派之所斷，惟嫌“太狹”，尚未如量，不能了達空性。然而複有將一切法，皆許爲是所應斷者，如過去藏中諸師犯此所破失之“太過”之弊者甚多(詳宗喀菩提道次第廣論中)，以此當時，藏中于中觀之所斷，或太狹易墮常，或太過則墮斷，未離二邊，皆難如量。故應知若非宗喀大師修本尊親見文殊，決擇佛護、月稱所作論義爲清淨，證得中觀空性見後，決擇龍樹甚深中觀，而著出《中觀智理海廣論》，決擇月稱《入中論》而著出《中觀明顯密意論》，及《大小勝觀》(道次第廣論勝觀段稱大，略論勝觀段稱小。)等論著，闡明中觀之所應斷，及破“應斷”之修法，如何圓融二谛？成觀之量等，精微透辟，不容絲毫含混，並論證太狹、太過之弊。示能達中觀者，即能了達遮一切法之自性成就，而又能決定安立無自性之補特伽羅作業受果等，毫無錯亂之二事並立者是也；複特示性空緣起互益彰顯之理，唯由分別安立假名所起作用。此貫通龍樹所示最細二谛圓融之教義等宗喀教授，若不出現，則中觀難可通達矣！以此頗公于其願文中有頌說：“億萬智者莫能測，如實見說甚深義，離二邊見更無上，願遇慧賢勝者教。”又頌：“性空緣起互彰顯，分別假立皆起用，龍樹最細二谛義，願遇慧賢勝者教。”
6、以關于密教方面而言：以宗喀大師教誡入密時之灌頂，及灌頂時所承許之叁昧耶及諸戒作法，由此而趣入佛陀果道之一切教授來說，在此雪山叢中的西藏，實無與比倫。並且示進入四部密續之灌頂法，是各別不同，及灌頂時所得叁昧耶，及密戒守護法，不僅有不共之差別特點，而由此趣入密道的情況，亦有不少之差別相。如下叁部密續中有相與無相瑜伽，無上瑜伽中有二次第瑜伽，此中又分父續與母續之不共差別等，如是密教，宗喀大師是有抉擇，有系統的開示，真如金剛大持再來人間。大師著有開顯密教空前嘉言《密宗道次第》，分別論述決擇父續《密集》所有要道之論著——《根本續釋明燈論注釋》 、《決擇極難密義》 、《五次第明燈廣論》等。關于母續著有《勝樂修法如意寶藏》、《勝樂根本續釋》等空前嘉言論著。還有密乘修要中，如配合凡夫基時生、死、中有等，轉成道時，果時法、報、化叁身道用，此爲速斷叁有輪回之勝法，及無上密乘心要攝風心入中脈，而引生俱生空樂之秘法等，宗喀大師所示之教授，精微透達，特別是過去藏中諸師解釋密經中關于《幻身》與《光明》教授語皆未明。宗喀依修證所得，並決擇密理，契合經義，而示出精辟具體之《幻身》與《光明》教授，此確爲藏中明燈也。至于由俱生空樂證真實勝義光明，而與清淨幻身等住和合，刹那證入雙運位本體性身之圓滿佛位教授，余人更難通達也。以此頗公于其所著願文中，有頌說：“成就深密法器規，四部密教總道體，開啓密教無能等，願遇慧賢勝者教。”又頌：“因位生死與中有，轉成道果叁身性，速能斷除叁有輪，願遇慧賢勝者教。”又頌：“速道無上乘命根，謂攝風心入中脈，引俱生界勝他宗，願遇慧賢勝者教。”又頌：“唯從最細風心中，現起幻網相好身，余人未能知少分，願遇慧賢勝者教。”又頌：“真俱生界與幻身，平等合和健行定，刹那證入四身地，願遇慧賢勝者教。”
7、宗喀教理風範，令諸智者悅服而拜倒：如上所述，宗喀大師所作無與倫比之佛教事業，若以正直心和理智去觀察，無不心生敬仰。先以有師徒親切關系之上師“仁達瓦”來說，師初未達中觀，直到宗喀證得中觀空性正見後，將所證書呈上師仁達瓦，師一見心中大悅，贊未曾有！于是依宗喀所呈中觀見修，而始證得中觀空性見，喜而作出空前之宗喀贊，成爲後來宗喀之徒必須誦修的心贊，贊曰：“無緣大悲觀自在，無垢智王妙吉祥，摧伏魔軍秘密主，雪域智嚴宗喀巴，慧賢名稱足下禮。”次舉對宗喀初有成見之人士來說，如過去藏中最負盛名，精通五明的智者“達昌譯師”，由于附和他人，對宗喀著述，盡量駁斥，後來細閱宗喀大師所述《善說金 鬘論》等著述，察知自己駁斥宗喀，所犯誤點，心生痛悔！而對宗喀教法，生起決定敬信，在他所著不少的忏悔和信願文中，有頌說：“大慧諸佛見證前，修此偉大賢願力，宏法利生名稱盛，慧賢名稱(宗喀名諱)前敬禮。”又頌：“師心如日青年時，廣覽經嚴蓮苑海，我比蓮苞驕不開，深廣智藏前啓忏。”即以漢土中獨倡唯識之有名學者呂溦先生來說，他爲著書參閱宗喀顯密《道次第》等一些著作後，在他所著《西藏佛學原論》中，作有贊評說：“宗喀巴之學，自明迄今，六百余年流行未替，藏中學者雖以派別之殊研究方便，容有易軌，但以宗喀巴之說，組織完滿，超越古今，推論正宗，獨系于此，試舉以與漢土之佛學相較，則其得失短長，實有不容輕議者。但自其表論之，宗喀巴之學至少有二特點，爲漢傳學說所未嘗見。其一：備具印度晚期大乘之風範，而極置重于實踐也。大乘初期，龍樹、無著之說......不厭煩博；修學之要，有俟剪裁，故曆後著述，多爲要約構組，(如)寂天《入菩薩行》等籍，則刪繁垂淨，貞實僅存，資于修行，簡當無比。......宗喀巴更闡揚月稱之學，于清辨之辨難縱橫，唯識之組織微密，悉無所取，蓋即此種學風推蕩而來也。以視注疏演繹舍本逐末者，固遠勝矣。其二：即以實踐爲據而于諸家有所決擇組織也。印度大乘自《菩薩地》而後有組織厘然之菩薩學，然猶條理較繁。至于寂天以六度爲綱，綸貫經論，以成《集菩薩學論》一書，益見簡要。阿底峽使汲其余流爲《菩提道燈論》，即本其意取舍諸家，悉以當于修行爲衡。.......如是以實踐爲鹄的而組織異言，形成一時之學風。自宗喀巴而後，以瑜珈學爲廣行，中觀學爲深觀，(見呂著《西藏佛學原論》六七頁至六九頁。)
綜上所述諸點，亦不過就宗喀(格魯)教法之表相而論，宗喀教法猶如寶藏，底蘊莫測，焉能掘發其萬一。惟表古今博學智者，所見皆同，莫不傾心敬仰，拜倒于宗喀教法風範之下。淺慧如我，不崇宗喀之法，將焉崇耶？
文/郭和卿居士
《格魯派殊勝諸點概要》全文閱讀結束。