格魯不共修持——觀察修

　　喜饒嘉措

　　在《菩提道次第》中，將所有佛法修持歸納爲觀察修和止住修二類，而所有佛法修持對象中只有奢摩他——止才是止住修，其他所有所緣都要進行觀察修，因此正確了解觀察修是十分必要的。在此大略研討一下觀察修。

　　觀察修是說對于所應觀修的內容通過思辨、分析、推理等各種方法進行修持，當內心有所覺受的時候才進行止住修——安住于觀察修所得之覺受。就像我們對于一個仇人，每思及曾對我所作的損害則怨恨增加一分，這是我們平常人的“觀察修”，佛法的觀察修要把對境換成道次第的所緣。宗大師說，此觀察修不但不影響止住修，反而可以幫助生起止，在《菩提道次第廣論》中有煉金的比喻。

　　現在很多人認爲只有止住修才是真正的修持，其實是十分錯誤的，苦、皈依、業果、出離心等需要觀察修才可以生起覺受、證德暫且不說，能斷除無始輪回生死根本無明的唯一鋒利寶劍——無漏智慧也是必須要通過觀察修才能獲得，這點宗大師在很多著作中都有論述，帕幫喀大師曾說：這個觀察修的教授是從文殊上師(指宗喀巴)語密耳傳所出，只有格魯派具備而他宗少分也沒有的教授(帕幫喀著《菩提道次第體驗引導修法教授》)。

　　1、既然說觀察修是思辨、分析等修持方式，那回憶道次第每個所緣是否是觀察修呢？這不是這裏所說的觀察修，觀察修一定要具備各種理路的推理、思辨，然後確定所觀察的對象，單純憶念並不具備這個因素。

　　2、背誦所聞的法義，然後進行思維也不是觀察修，因爲這只是屬于聞慧的範疇，按照所聞法義進行思維不具備觀察修的要素。

　　3、串習道次第每個所緣以及他們的標准、修持方法、修持次第等也不是觀察修，這屬于串習道次第的法義，令不忘所緣而已，並不能生起道次第的證德，故非觀察修。

　　現在很多人說格魯派所說的觀察修其實沒有什麼特別和殊勝之處，我想可能是不了解什麼是觀察修吧？這個教授在其他教派的確難以找到，但並非說他們沒有證德，只是沒有闡發出這個教授而已。所以帕幫喀大師說此乃格魯別法。

　　匆忙之中略談如上，起因是由于本空說只有中觀應成思想才是格魯的精華，其他都是和“鄰居”差不多而起，其實格魯所標顯的各種殊勝並非亂說，裏面具有嚴格的論述，其他殊勝之處等有機會慢慢探討。