薩迦傳承和殊勝教義

　　第一、未談教義前首先大體談一談他們的教法內容。教法分顯密兩乘，薩迦派本來屬新譯密咒派，是以密乘爲主要修學的，由于薩迦先祖受噶當派的影響，所以他們又重視顯教的學習。當然薩迦的先輩諸祖也都是博通顯密的。了解的顯密教法很多。爲培育後人，讓其先學顯教，了解佛學的各種基本道理，然後才能修學密法，所以規定先顯後密。修學顯教的內容大體歸爲五大類：(1)俱舍論，這是基礎課程；(2)龍樹的中觀諸論，作爲了解空宗的理論；(3)慈氏的諸論，作爲了解有宗的理論；(4)律論，是學人最重要行持；(5)量論，作爲對理論分析辨解的必修的課程。其次是密乘學習的內容，當然密乘有四續部、灌頂傳敕，要門導引、實修事相等等，難以勝計。薩迦密乘教授總爲不出寺圍十叁金法，金法內容各說不一，依刹派說即爲《叁類空行法》、《叁類大紅法》、《叁類小紅法》、《無死金剛天女法》、《紅財神法》、《獅面母法》、《黑文殊法》加《獅子吼法》又名爲十四金法。此外他們也有無上瑜伽諸本尊，如《密集》、《勝樂輪》、《大威德》、《時輪》、《金剛橛》等的灌頂、傳敕、導引等，其它如《帳明王》等護法空行類亦多至不勝枚舉，但本派側重的是依《喜金剛》爲本尊修生圓二次第的《道果》法門，爲主要修持。

　　第二、薩迦派的基本教義大都包括在他們的實修法門《道果教授》內。《道果》就是依于何道，證何種果。《道果法門》又名《甚深親口語教寶》，是印度大成就者毗瓦巴依《喜金剛續》造《道果金剛偈句》、《續經講解略義》和《道果教言》等著作而得名的。此法門由薩迦派所繼承，成爲本派特殊不共之法。

　　《道果》的內容有：四正量、叁境界、叁相續、四耳傳、五緣會、七要點和防護障礙等。

　　本派的因、道、果的建立，就是用什麼樣的道，是要根據衆生根機的因來決定，因此所用之道和所得之果亦有不同。因、道、果叁者是聯系在一起的。衆生的根器有上、中、下叁等。下士只求人天福報，故以修善去惡爲道，所謂去非福；中士者求出解脫輪回，故須依顯教修心法門，斷二執證空性，斷輪回根，所謂破我執；上根者求徹底斷無明煩惱，清淨二障即生成佛，所謂必須破一切見，主要還是要修習密法即道果教授，才可以徹證離戲法性之實相，獲得徹底解脫而成佛。

　　本法門既是適應叁乘人的修道法門，故必須顯密兼修，以顯教打基礎，密乘爲究竟。若全依顯乘又要曆劫修行，欲得即身成就，故必須要修密法。所以道果法門算是從一個凡夫可以直修成佛的無上法門。尤以道果的密法也是具有適應叁機成就之法，上機即身成就，中機臨終解脫，下機中陰解脫。由因、道、果來認識即身成佛的意義，因就是道，道就是果。因時之佛，由于不認識，被忽爾垢障，此生在修道時淨治垢障，垢障清淨即能認識，故立名爲果，因、道、果叁位無可分別。這一點也看出薩迦之見，仍是承認衆生本有佛性的真性。他們承認因位果位無別，故果位無可修治，修法只是道位上的除垢。顯教除心垢，密教除身垢，垢障淨後則圓滿叁身而成佛。道果中所說談之見、修、行叁者，就是在見上要你悟到因和果本來無別，所謂修和行實際上都是道位上的除垢。因、道、果叁位是一體的。

　　其次，關于道果的內容，道先爲了證明道果教授之正確，使行者能心生決定，不被余信之所牽挽，所以先提出“四正量”。