噶瑪噶舉派首創活佛轉世

　　張曉明

　　活佛轉世製度的産生,從本質上說,是來源于寺廟經濟的出現。據《青史》記載,藏曆第五繞迥水羊年(1283),拉薩西北群山中的楚布寺,法號鳴咽,佛幡低垂,寺主嘎瑪拔希已處于彌留狀態。突然噶瑪拔希睜張雙眼,盤腿坐了起來。他把弟子邬堅巴叫到跟前,語句清晰地說:“我要暫時離開這裏,我死後,在遠方的拉堆,一定會出現一名繼承後黑帽派密法的傳人,在他未來之前,你就暫時作爲佛的代理。”說完,他摘下頭上的金邊佛帽,戴在邬堅巴的頭上,旋即示寂。

　　噶瑪拔希是噶舉派創始人瑪爾巴的叁傳弟子,他一生修煉密法,對祖師瑪爾巴口傳的“那饒六法”有獨到的領悟。在當時800多個修行者中,他以堅忍修持著名,終于修成大師。他修成大成就者後領有徒衆7000人,並先後興建了噶瑪丹薩寺和楚布寺,形成西藏著名的噶瑪噶舉派。因師傅堆松欽巴戴黑帽傳法,後人又將這一派稱爲黑帽派。

　　公元1284年,在噶舉派主師米拉日巴的故鄉後藏貢塘地方,一個孩子出生了。5年後他被確認爲噶瑪拔希的轉世靈童,這是藏傳佛教史上第一次確認一個幼童爲前輩僧人的轉世。1289年,這個孩子被迎請到楚布寺,隨噶瑪拔希的弟子邬堅巴出家,取法名爲攘迥多吉。《青史》上詳細記載了當時的情形:當噶瑪拔希的轉世靈童被迎請到楚布寺時,噶瑪拔希的弟子邬堅巴在楚布寺的經堂上擺設了一個高座,並聲稱是爲師傅准備的。當攘迥多吉隨父母來到楚布寺時,他無拘無束,大大方方地坐到了邬堅巴對面的高座上。邬堅巴十分驚奇,他問道“孩子,你爲什麼坐到我師傅的位子上

　　”攘迥多吉回答說:“你上師就是我。”郎堅巴一下子想起了師傅的遺言,知道這孩子就是師傅的轉世,于是說“現在你坐到下面來。” 于是給他傳授殊勝菩提心儀軌和一些教義。

　　活佛轉世製度的創建,應該說是噶瑪噶舉派對藏傳佛教的一大貢獻。在活佛轉世製創建以前,西藏各大教派的傳承主要有二種方式,一種是父子或家族傳承,一種是師徒傳承。甯瑪派是以父子傳承的,這個教派可以娶妻生子,于是子承父業。甯瑪派的重要代表人物“叁素爾”,就是祖孫叁代。甯瑪派祖庭爲雅魯藏布江南北兩岸的敏珠林寺和多吉紮寺,在16至17世紀中葉,這兩座寺院分別以父子和翁婿相傳。甚至到現在敏珠林寺還是父子相傳。薩迦派是在家族內傳承法統的。薩迦派第一位祖師是貢嘎甯波,他死後將寺主傳給次子款索南澤摩,爲第二位祖師,卒後將其位傳給弟弟款紮巴贊,稱第叁位祖師,死後又將法統傳給其侄兒,這就是曆史上有名的薩迦貢嘎堅贊,再其後傳給侄子八思巴,爲薩迦第五代祖師。八思巴追隨元始祖忽必烈,被封爲帝師,使薩迦派取得西藏的統治地位,顯赫一時。師徒傳承的主要是噶當派,其祖師仲敦巴,收有很多弟子。他在世時修建了熱振寺,卒後將熱振寺傳給弟子貢巴哇繼承。以後一代一代,這種師徒傳承法統延襲至今。

　　創建于公元13世紀的活佛轉世,是有其特殊的社會曆史背景的。當時西藏佛教正處于後宏期,各教派林立,紛紛建立寺院,並逐漸形成了獨立的寺廟經濟,不僅擁有自己的土地、牲畜和牧場,還有自己的屬民。由于政治和經濟上的原因,各個教派之間展開了激烈的競爭和吞並,每個教派都不希望自己被別的教派吃掉,都希望自己的教派興旺發達、後繼有人。正是在這種情況下,活佛轉世應運而生。活佛轉世創立後,爲許多教派所效法,象甯瑪派的多吉紮寺,噶舉派香巴噶舉的桑頂寺和直貢寺等等都先後改爲活佛傳承。

　　如果說是噶舉派創造了活佛轉世,那麼將活佛轉世進一步發揚光大則是格魯派。格魯派創建于十五世紀,其建立後,所有大小寺院都是以活佛轉世傳承,他們不僅繼承和完善了活佛轉世製,形成了一整套傳統儀軌和曆史慣例,而且形成了完備的活佛轉世理論。

　　文章來源: 《中國西藏基本情況叢書—西藏的故事》