達隆噶舉

　　土觀.羅桑

　　達隆噶舉是由達隆塘巴欽布所傳出。他的家族名告斯，誕生于羊雪邦若頂。從堪布拉岡巴·協饒多吉(慧金剛)出家作沙彌。名紮西白。數次欲往天竺，行時爲妻子等家人所隆。慕帕竹之名，年二十四時，遊于帕竹之門，作帕竹侍者，受到上師的青睐，遂將所有教授都傳授給他。一次他閑遊于提寺側草原，因坐其處便入定，進入叁摩地生起殊勝證悟，正逢卓貢也來到那裏，用禅仗指他的心間說道：“我們祖師那若巴說：當修諸法自性空而無我，即在此無我之中同時兼修四無量心(注)和諸方便法門，這才是獲得無住涅磐之道。”他由于得此深廣指示，心中便生起“大手印無修瑜伽。”及帕主圓寂，又往墨竹從伽喀巴學噶當教授，從向夏惹瓦受比丘戒。年叁十九歲受達爾、紮、絨和旁多等地的人迎請至達隆。他遵師預記，在此地建寺，遂成有名之達隆塘巴寺。降伏當地大力山怪作爲護法。自出家後，足不入俗舍，戒暈酒，亦不以酒食酬應，凡寺宇內院不許婦女進入，所定的戒律守則非常嚴格。在他將圓寂時召集弟子叁千余人，示現種種神變，六十九歲入滅。其侄溫·仁欽貢布(寶怙)繼承法位。此人曾營建大佛殿，並建分寺多處。其後由桑結亞俊(佛升)繼任。他有弟子堪任住持的爲其弟溫波紮西喇嘛和桑結溫波二人。桑結溫波即紮巴白畏賽桑布，前去朵康，建類烏齊寺。由此達隆系又分出亞塘與瑪塘二支，二寺均有僧叁千八百余人。從此達隆的支寺與法嗣遂廣布于衛藏朵康等地。其家族系統中相繼出現者是稀有之大德，尤以晚近所出之達隆阿旺紮巴(語自在稱)，其教證功德很高，聲名廣傳，衛藏有聲威者莫不敬仰。特別是止貢與達隆的法統將斷絕時，賴以複興，功勞很大。此系的曉仲·阿旺南傑，是一位博通經藏、戒行謹嚴而聲名又大的大師，曾廣造《教法源流稀有海史》等的著作甚多。現在告斯的血統法脈和耶塘、瑪塘活佛轉世的世系均相承未替，寺院的僧伽亦複不少。

　　注:

　　四無量心:

　　菩薩須內具四無量心：就是慈、悲、喜、舍四種無量心。怎樣叫做無量呢

　　無量是沒有邊際，也是沒有人我的領域二當修習這慈、悲、喜、舍四無量心的時候，對每一個人，甚至整個國家，整個世界的衆生，不管是人類或其他的有情衆生，都希望他們能夠得到離苦得樂，同時得到無量的福報，所以名爲無量。再分釋于下：

　　一、慈無量心：慈是願人得樂的意思。世人多只知自求快樂，忘掉別人的痛苦，但修習慈無量心的人就不同，他不但只求自己的親人得到快樂，乃至十方世界一切衆生，都要得到快樂，還要腳踏實地，去幫助他們得到快樂，即是無量的“慈”，能給無量的衆生得樂。

　　二、悲無量心：悲是一種悲憐他人受苦的同情心，平常人只知自求解除痛苦，不顧別人的痛苦，但這悲無量心則相反，只知救拔別人的痛苦，卻忘記自己的痛苦，所謂“我不入地獄，誰入地獄

　　”這是悲心似海的宏願，爲的是拔人之苦，即是無量的“悲”，能拔無量衆生之苦。

　　叁、喜無量心：喜是歡喜，眼看別人能夠離苦得樂，頓生一種無限喜悅的心情。世人只爲自己得到快樂的事情，或其親人得到升官發．財，而生歡喜心，很少見別人樂事而生起歡喜心的。且有一部分的人，還存著幸災樂禍的心理，見人快樂，心裏則悶悶不樂，見人受難，心裏則暗暗歡喜。但這種喜無量心則不同，不但見人得樂而生歡喜，就是冤家敵人，能有歡樂的事；也同樣表示無量歡喜。

　　四、舍無量心：舍是舍掉一種分別執著的觀念。爲善雖可樂，但恐有人我冤親的計別，故應舍棄。又無論做任何善事，也要把爲善的怡然自得之心理舍掉。則心量廣闊，慈悲濟度無量衆生，心不存著，正以一澤秋水如鏡，月穿無痕，故稱舍無量心。

　　昔佛在世時，曾授提婆達多鹽湯，因提婆達多好酥膩食物，頭痛腹滿，受大苦惱，不堪忍受，呻吟稱念：“南無佛，南無佛！”那時佛在其住處禅定中，聽到此音聲，即生慈心，以神通力至其住所，手摩提婆達多頭腹，授與鹽湯，令其服飲，得到病愈。而提婆達多叛佛害佛，佛不記冤而救之，以慈使其樂，以悲拔其苦，以其病痊而喜，不分冤親而平等救治，即是大慈、大悲、大喜、大舍的四無量心。佛所成就的四無量心，不與叁乘人共成就，能大慈以衆生之樂爲樂，能大悲以衆生之苦爲苦，能大喜以衆生離苦得樂而喜，能大舍心無住著，運心平等，普利衆生。