..續本文上一頁賜紅帽。紮巴僧格死後又有轉世，從此開出紅帽轉世活佛的系統。
紅帽活佛第一世爲紮巴僧格，十七歲時從耶協僧格學噶舉的密法《方便道》，因他出生讓古族，所以又稱他爲讓古熱巴。1333年他建乃囊寺，1490年又建羊八井寺，後成爲紅帽活佛主要的坐床處。他的弟子最有名者爲雅德班欽(1299-1378)。(《青史》620-628)
紅帽活佛世系到第十代名卻朱嘉措，因勾結廓爾喀兵侵藏，⑾廓軍被清庭擊退，卻朱革職查辦，他畏罪自殺。诏令不許再覓紅帽活佛之轉世，從此這一轉世系統便宣告結束了(《宗派源流》118-121)。
噶瑪派的教授導引有《不可思議》、《風心無別》、《四要》、《指明叁身》、《甚深內義》等等，導引後學，遂形成了噶瑪迦舉一派。
二、蔡巴噶舉、蔡巴派始于達布弟子尊追紮巴(1123-1194)，大約是他在30歲時(1152)依止達布拉結，達布傳他《俱生和合法》後依達布之侄楚逞甯布繼學達布噶舉法，又依沃喀瓦學慈心、悲心、菩提心等教授，在他二十歲時于拉薩附近蔡莊園建寺，傳法收徒。蔡巴的重要教授是《唯一白法》，此法由明空雙運定引生頓悟本元心⑿，複依《方便道》使風息入、住，融于中脈引生大樂成爲樂空雙運的大手印⒀。其它法要有《究競勝道》、《聖法—密意趣》等導引。隨學弟子甚多，此派傳承系統則稱爲蔡巴噶舉。但傳數代後，大寺被毀于火，法脈漸衰了。
叁、鮑絨噶舉。始于鮑絨巴·達瑪旺秋,達布拉結弟子，得師傳授《大手印》頗有修證，後在藏北建鮑絨寺，將師傳之《溶遷》教授實相大手印，即樂空大印，改爲《溶遷法》。此法專爲不能悟心實相，乃憑使佛力把自己心識遷移溶入佛心往生淨土，快速成佛之一法。又傳出《單追覺性小道》這是求悟心見性法門，本派由此得名。他的弟子中有一名爲帝師熱巴頗有名氣，此派似乎沒有多大發展便失承了。
四、帕竹噶舉。是達布拉結弟子帕木竹巴所首創。帕木竹巴(1110-1170)本名多吉傑布，幼年就依止多師廣學經教,學過甯瑪派的大圓滿法。後來他遇到向蔡巴學噶舉派法要，向領他去岡布，參拜達布拉結得其教授，頓然契悟大印法門。他四十九歲，在帕木竹地方建丹莎梯寺。他的及門弟子很多，後來由他的最有名弟子發展成爲八小派。帕竹丹莎梯寺座主由郎氏家族所承襲，十四世紀時帕竹不但宗教上有勢力，而且在政治上獲得萬戶長的職位，到大司徒堅贊時，甚至還統治過前後藏的地方。帕竹的宗風也是繼承他的教師岡布瓦的思想走顯密結合的漸修路子。他的《午姿論》就是把噶當的教授與《大手印》相結合的典範。另外法要述有《總持陀羅尼》等。後來，他的有名弟子八人，又分出八個支派：八支派有止貢、達隆、主巴、亞桑、超普、修賽、葉巴、瑪倉等。
Ⅰ、止貢噶舉。本派系帕竹弟子郊巴·義敦貢布所首創。義敦貢布(1143-1217)幼年依止帕木竹巴，叁十七歲時建止貢寺宏傳帕竹所傳教授。他也是嚴守律戎，從之學者甚多。聞其某次講經聽衆曾達五萬多人，授戒的達十萬多人，1290止貢寺變焚燒了止貢寺⒁。從此逐漸衰落。止貢派的法要主要也是顯密融合如《叁戒一要》等，止貢所傳《大印》就是用大悲心與大手印結合而修的，其它還有空性與菩提心結合，空性與緣起因果結合，與四無量心結合等，認爲這樣結合便是二谛雙融之旨。密乘方面止貢的《五具》是導入大印的方便道。 Ⅱ、達隆噶舉。本派創始人達隆巴·紮西白(1140-1210)。二十四歲時師事怕竹，接受了顯密結合的思想，他自己曾說：“當修諸法自性空而無我，即在此無我之中同時兼修四無量心和諸方便法，這才是獲得無住涅磐之道⒂”。他也從噶當派伽喀巴學噶當派教授，從複惹瓦授比丘戒，1180年在噶當派博多瓦駐錫地建達隆寺，他的宗風也是注重律戒，因此派名大振。
本派的法要有《叁十九本事》⒃等，1267年由其及門弟子把本派的法要傳到朵康在類伍齊建寺，從此達隆本寺則稱上塘，類伍齊寺稱下塘，傳承到十八世紀後，逐漸消沈了。
Ⅲ、主巴噶舉。創始人爲林熱·白瑪多吉(1128-1188)。叁十八歲時依止帕木竹巴，學其六法大印等的講解與導引，駐錫熱隆寺，其弟子藏巴嘉熱(1161-1211)又依之學《六法》和《俱生和合》。據說他們修成內外風息合一，製伏一切煩惱，得平等一昧境界。掘出伏藏得《平等一昧法門》，修建主寺，派名大張。主巴可能是繼承米拉宗風，重苦行修練，主巴門中多作乞人。本派特點還特重對境修習，因爲對境潛伏的煩惱種子才能現行，才能將實執等一齊拔掉，所謂轉煩惱爲道用，故他們有《怨親平等》、《染淨平等》、《平等一味》的法要，其它還有《緣起與一味》、《六種一味》等等皆是導入《大手印》的方便。此外還有《八大導引》，也是導入《大手印》的方便。藏巴嘉熱的弟子後來又分出主巴上下二支系，主寺稱中主巴，合稱爲主巴上、中、下叁支系。
上主巴，創始人爲郭倉巴·貢布多吉(1189-1258)。原爲衛部洛紮地區人，初從師學習噶當道次第，中觀，因明等學，十九歲時依止藏巴嘉熱，藏教他修定的方法和皈依、發心、四瑜伽，後傳以《俱生和合》、《方便導引》、《平等一味》等密法。曾周遊前後藏，遊到阿裏協噶爾地方，修建郭倉寺，宏傳其師所傳教授，派名大振，因其寺在上部河裏故稱上主巴，本派中有名弟子爲邬堅巴仁欽白(1230-1309)，其法要有《坐山叁類法》、《隱說》、《度中陰險途》等。
下主巴創始人爲洛若巴·旺秋尊追(1187-1250)亦爲藏巴嘉熱弟子，得《拙火》傳授，受過比丘戒，又修苦行數年，五十五歲時始在亞隆河谷建噶波曲隆寺，後成爲下主巴派的主寺。他的弟子甚多，分頭建寺收徒，始形成一個派系。本派的特點重誠信心，厭離心，轉煩惱爲道用，教授有《八大導引》、《八小導引》、《六類法》等。
Ⅳ、亞桑噶舉。初創人爲格丹·耶協僧格(
-1207)他是帕木竹的弟子。得師傳授迦舉法要，廣傳弟子，其中主要者爲卻門朗(1169-1233)。卻門朗繼承耶協僧格所傳帕竹法要，于叁十八歲時建亞桑寺，他又廣傳弟子，後各建分寺甚多，遂稱此派爲亞桑噶舉派，主寺座主中有一位曾任萬戶長，後其轄境爲帕竹大司徒所兼並，從此亞桑教派亦逐漸消失矣。
Ⅴ、超普噶舉。創始人爲帕竹兩個弟子即傑操(1118-1195)和衮敦(1148-1217)。傑操十九歲時依止帕竹學《大手印》生起證悟。衮敦爲傑操之弟，爲其兄送糧至帕竹，對帕竹生敬信，亦依之學法，得殊勝證悟。彼二人之侄爲超普譯師，降巴白(1173-1225)。建超普寺，從印度迎請克什米爾之班欽釋迦室利廣宏律戒，超普之名于是大振。超普得傑操、衮敦傳授一百叁十六種不同風規之教授和十叁種語旨。本派法要有《九字要門》、《十二種心言》、《大手印九義》、《百種要門》等等。
Ⅵ、修賽噶舉。創始人爲吉貢·楚赤僧格(1144-1204)，十九歲時從帕竹學法，1181建修賽寺宏噶舉法。據說他對希解派法特別重視並廣傳授，後來他的法嗣也並入希解⒄一派，傳承遂斷。
Ⅶ、葉巴噶舉。創始于帕竹弟子耶協孜巴建葉浦寺宏傳噶舉法要，後來此派與他教派合並，嗣承早絕了。
Ⅷ、瑪倉噶舉。創始人爲瑪倉·喜饒僧格爲帕竹弟子，得帕竹教授，建瑪倉寺，傳迦舉法，法嗣有耶協堅贊和仁飲林巴等人，後來這一派與康區白玉的甯瑪派合並，傳承遂絕。
二、噶舉派的法要
噶舉派的經典和教法都是來源于印度，合稱爲四大語旨。瑪巴派語旨的教授有《大手印》和《那若六法》。《六法》所依的密乘經典有父續《密集》，母續《摩诃摩耶》，心要續《勝樂》、《喜金剛》、《怖畏金剛》、《金剛空行母》、《時輪金剛》，其它本尊和護法有《六臂大黑天》、《金剛亥母》、《四座》、《觀音馬頭金剛》、《無身空行法類》、《無我母》、《澤仁五姊妹》等等。教授內有：《噶白》、《解脫點》、《桑布紮》、《笃哈藏》、《六法幻身》、《六法夢境修》、《遷識》。香巴噶舉亦系語旨傳承，故其續經與瑪巴噶舉均相同。其教授類則有《幻身大灌頂》、《空行五教》、《大手印盒》、《尼古六法》、《幻身道》、《不死幻輪》、《四過》、《轉爲道用》、《六臂大黑天》、《勝樂五尊》、《亥母秘修》、《觀世音》、《摧破金剛》、《金剛手》、《不動尊》、《叁身自現》等等灌頂教敕。
以上所舉續部及其解釋經續要義和實修尚多，不勝枚舉，上面僅談其大概而已。
叁、噶舉派的教義
第一、教義概述：不同教派都各有不同的因、道、果叁方面的理論來概括自己的教義。“因”就是衆生的根基或起點，“道”就是所入法門和所修教法，“果”就是修證成佛成聖的結果。噶舉派因、道、果的理論又是怎樣的呢？
①.關于因的理論。噶舉派的特點從實際出發，承認衆生有佛性，但現在不是佛，還是凡夫，凡夫有凡夫的身心，是粗身心。要修證成佛，須要從粗身心逐步轉變到最微細的身心始能成佛。根據身心的粗細，修證方法亦有大小等級之不同。
關于因，指身心實際存在的情況，身心各有叁種。
有粗、細、最細的叁心和叁身。
根據身心的情況，采取各各相符之方便，即所修道之次第亦各有不同。
②關于道。總分爲前行與正行。正行中又分解脫道與方便道。
解脫道本派有名的教授是《大手印》，講明心見性的法門和甯瑪派一樣，是頓悟一心的無功用法門，要上根利器才能接受，一般化機還是從有功用的法門修生、圓二次第的方便道入手。生圓次第就是方便道，是以善巧方便引導學人使之從速悟道的一種手段。方便道中生起次第則用假想…
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