..续本文上一页赐红帽。扎巴僧格死后又有转世，从此开出红帽转世活佛的系统。
红帽活佛第一世为扎巴僧格，十七岁时从耶协僧格学噶举的密法《方便道》，因他出生让古族，所以又称他为让古热巴。1333年他建乃囊寺，1490年又建羊八井寺，后成为红帽活佛主要的坐床处。他的弟子最有名者为雅德班钦(1299-1378)。(《青史》620-628)
红帽活佛世系到第十代名却朱嘉措，因勾结廓尔喀兵侵藏，⑾廓军被清庭击退，却朱革职查办，他畏罪自杀。诏令不许再觅红帽活佛之转世，从此这一转世系统便宣告结束了(《宗派源流》118-121)。
噶玛派的教授导引有《不可思议》、《风心无别》、《四要》、《指明三身》、《甚深内义》等等，导引后学，遂形成了噶玛迦举一派。
二、蔡巴噶举、蔡巴派始于达布弟子尊追扎巴(1123-1194)，大约是他在30岁时(1152)依止达布拉结，达布传他《俱生和合法》后依达布之侄楚逞宁布继学达布噶举法，又依沃喀瓦学慈心、悲心、菩提心等教授，在他二十岁时于拉萨附近蔡庄园建寺，传法收徒。蔡巴的重要教授是《唯一白法》，此法由明空双运定引生顿悟本元心⑿，复依《方便道》使风息入、住，融于中脉引生大乐成为乐空双运的大手印⒀。其它法要有《究竞胜道》、《圣法—密意趣》等导引。随学弟子甚多，此派传承系统则称为蔡巴噶举。但传数代后，大寺被毁于火，法脉渐衰了。
三、鲍绒噶举。始于鲍绒巴·达玛旺秋,达布拉结弟子，得师传授《大手印》颇有修证，后在藏北建鲍绒寺，将师传之《溶迁》教授实相大手印，即乐空大印，改为《溶迁法》。此法专为不能悟心实相，乃凭使佛力把自己心识迁移溶入佛心往生净土，快速成佛之一法。又传出《单追觉性小道》这是求悟心见性法门，本派由此得名。他的弟子中有一名为帝师热巴颇有名气，此派似乎没有多大发展便失承了。
四、帕竹噶举。是达布拉结弟子帕木竹巴所首创。帕木竹巴(1110-1170)本名多吉杰布，幼年就依止多师广学经教,学过宁玛派的大圆满法。后来他遇到向蔡巴学噶举派法要，向领他去冈布，参拜达布拉结得其教授，顿然契悟大印法门。他四十九岁，在帕木竹地方建丹莎梯寺。他的及门弟子很多，后来由他的最有名弟子发展成为八小派。帕竹丹莎梯寺座主由郎氏家族所承袭，十四世纪时帕竹不但宗教上有势力，而且在政治上获得万户长的职位，到大司徒坚赞时，甚至还统治过前后藏的地方。帕竹的宗风也是继承他的教师冈布瓦的思想走显密结合的渐修路子。他的《午姿论》就是把噶当的教授与《大手印》相结合的典范。另外法要述有《总持陀罗尼》等。后来，他的有名弟子八人，又分出八个支派：八支派有止贡、达隆、主巴、亚桑、超普、修赛、叶巴、玛仓等。
Ⅰ、止贡噶举。本派系帕竹弟子郊巴·义敦贡布所首创。义敦贡布(1143-1217)幼年依止帕木竹巴，三十七岁时建止贡寺宏传帕竹所传教授。他也是严守律戎，从之学者甚多。闻其某次讲经听众曾达五万多人，授戒的达十万多人，1290止贡寺变焚烧了止贡寺⒁。从此逐渐衰落。止贡派的法要主要也是显密融合如《三戒一要》等，止贡所传《大印》就是用大悲心与大手印结合而修的，其它还有空性与菩提心结合，空性与缘起因果结合，与四无量心结合等，认为这样结合便是二谛双融之旨。密乘方面止贡的《五具》是导入大印的方便道。 Ⅱ、达隆噶举。本派创始人达隆巴·扎西白(1140-1210)。二十四岁时师事怕竹，接受了显密结合的思想，他自己曾说：“当修诸法自性空而无我，即在此无我之中同时兼修四无量心和诸方便法，这才是获得无住涅磐之道⒂”。他也从噶当派伽喀巴学噶当派教授，从复惹瓦授比丘戒，1180年在噶当派博多瓦驻锡地建达隆寺，他的宗风也是注重律戒，因此派名大振。
本派的法要有《三十九本事》⒃等，1267年由其及门弟子把本派的法要传到朵康在类伍齐建寺，从此达隆本寺则称上塘，类伍齐寺称下塘，传承到十八世纪后，逐渐消沉了。
Ⅲ、主巴噶举。创始人为林热·白玛多吉(1128-1188)。三十八岁时依止帕木竹巴，学其六法大印等的讲解与导引，驻锡热隆寺，其弟子藏巴嘉热(1161-1211)又依之学《六法》和《俱生和合》。据说他们修成内外风息合一，制伏一切烦恼，得平等一昧境界。掘出伏藏得《平等一昧法门》，修建主寺，派名大张。主巴可能是继承米拉宗风，重苦行修练，主巴门中多作乞人。本派特点还特重对境修习，因为对境潜伏的烦恼种子才能现行，才能将实执等一齐拔掉，所谓转烦恼为道用，故他们有《怨亲平等》、《染净平等》、《平等一味》的法要，其它还有《缘起与一味》、《六种一味》等等皆是导入《大手印》的方便。此外还有《八大导引》，也是导入《大手印》的方便。藏巴嘉热的弟子后来又分出主巴上下二支系，主寺称中主巴，合称为主巴上、中、下三支系。
上主巴，创始人为郭仓巴·贡布多吉(1189-1258)。原为卫部洛扎地区人，初从师学习噶当道次第，中观，因明等学，十九岁时依止藏巴嘉热，藏教他修定的方法和皈依、发心、四瑜伽，后传以《俱生和合》、《方便导引》、《平等一味》等密法。曾周游前后藏，游到阿里协噶尔地方，修建郭仓寺，宏传其师所传教授，派名大振，因其寺在上部河里故称上主巴，本派中有名弟子为邬坚巴仁钦白(1230-1309)，其法要有《坐山三类法》、《隐说》、《度中阴险途》等。
下主巴创始人为洛若巴·旺秋尊追(1187-1250)亦为藏巴嘉热弟子，得《拙火》传授，受过比丘戒，又修苦行数年，五十五岁时始在亚隆河谷建噶波曲隆寺，后成为下主巴派的主寺。他的弟子甚多，分头建寺收徒，始形成一个派系。本派的特点重诚信心，厌离心，转烦恼为道用，教授有《八大导引》、《八小导引》、《六类法》等。
Ⅳ、亚桑噶举。初创人为格丹·耶协僧格(
-1207)他是帕木竹的弟子。得师传授迦举法要，广传弟子，其中主要者为却门朗(1169-1233)。却门朗继承耶协僧格所传帕竹法要，于三十八岁时建亚桑寺，他又广传弟子，后各建分寺甚多，遂称此派为亚桑噶举派，主寺座主中有一位曾任万户长，后其辖境为帕竹大司徒所兼并，从此亚桑教派亦逐渐消失矣。
Ⅴ、超普噶举。创始人为帕竹两个弟子即杰操(1118-1195)和衮敦(1148-1217)。杰操十九岁时依止帕竹学《大手印》生起证悟。衮敦为杰操之弟，为其兄送粮至帕竹，对帕竹生敬信，亦依之学法，得殊胜证悟。彼二人之侄为超普译师，降巴白(1173-1225)。建超普寺，从印度迎请克什米尔之班钦释迦室利广宏律戒，超普之名于是大振。超普得杰操、衮敦传授一百三十六种不同风规之教授和十三种语旨。本派法要有《九字要门》、《十二种心言》、《大手印九义》、《百种要门》等等。
Ⅵ、修赛噶举。创始人为吉贡·楚赤僧格(1144-1204)，十九岁时从帕竹学法，1181建修赛寺宏噶举法。据说他对希解派法特别重视并广传授，后来他的法嗣也并入希解⒄一派，传承遂断。
Ⅶ、叶巴噶举。创始于帕竹弟子耶协孜巴建叶浦寺宏传噶举法要，后来此派与他教派合并，嗣承早绝了。
Ⅷ、玛仓噶举。创始人为玛仓·喜饶僧格为帕竹弟子，得帕竹教授，建玛仓寺，传迦举法，法嗣有耶协坚赞和仁饮林巴等人，后来这一派与康区白玉的宁玛派合并，传承遂绝。
二、噶举派的法要
噶举派的经典和教法都是来源于印度，合称为四大语旨。玛巴派语旨的教授有《大手印》和《那若六法》。《六法》所依的密乘经典有父续《密集》，母续《摩诃摩耶》，心要续《胜乐》、《喜金刚》、《怖畏金刚》、《金刚空行母》、《时轮金刚》，其它本尊和护法有《六臂大黑天》、《金刚亥母》、《四座》、《观音马头金刚》、《无身空行法类》、《无我母》、《泽仁五姊妹》等等。教授内有：《噶白》、《解脱点》、《桑布扎》、《笃哈藏》、《六法幻身》、《六法梦境修》、《迁识》。香巴噶举亦系语旨传承，故其续经与玛巴噶举均相同。其教授类则有《幻身大灌顶》、《空行五教》、《大手印盒》、《尼古六法》、《幻身道》、《不死幻轮》、《四过》、《转为道用》、《六臂大黑天》、《胜乐五尊》、《亥母秘修》、《观世音》、《摧破金刚》、《金刚手》、《不动尊》、《三身自现》等等灌顶教敕。
以上所举续部及其解释经续要义和实修尚多，不胜枚举，上面仅谈其大概而已。
三、噶举派的教义
第一、教义概述：不同教派都各有不同的因、道、果三方面的理论来概括自己的教义。“因”就是众生的根基或起点，“道”就是所入法门和所修教法，“果”就是修证成佛成圣的结果。噶举派因、道、果的理论又是怎样的呢？
①.关于因的理论。噶举派的特点从实际出发，承认众生有佛性，但现在不是佛，还是凡夫，凡夫有凡夫的身心，是粗身心。要修证成佛，须要从粗身心逐步转变到最微细的身心始能成佛。根据身心的粗细，修证方法亦有大小等级之不同。
关于因，指身心实际存在的情况，身心各有三种。
有粗、细、最细的三心和三身。
根据身心的情况，采取各各相符之方便，即所修道之次第亦各有不同。
②关于道。总分为前行与正行。正行中又分解脱道与方便道。
解脱道本派有名的教授是《大手印》，讲明心见性的法门和宁玛派一样，是顿悟一心的无功用法门，要上根利器才能接受，一般化机还是从有功用的法门修生、圆二次第的方便道入手。生圆次第就是方便道，是以善巧方便引导学人使之从速悟道的一种手段。方便道中生起次第则用假想…
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