..續本文上一頁、《拙火》、《光明》及《幻身》等成就法，臨終方能應用。遷識法又名爲不修成佛之法，是最快最易的法門。一般是觀頭頂佛身，脈道相通，然後用寶瓶氣破頂門而出，直達佛心與佛成爲一體，獲得佛身成就。遷識中最上乘者爲遷于光明之中，在臨命終時，四大收攝，觀真實義，毫不散亂，則與本有光明融合無間成就法身。其次如前修幻身法中所說，死時對叁境界(43)後之死有光明若未能認識，則用心力放射想起現幻化報身之法，亦可起現幻身。此外，在道中還有修四遷識法，一、淨心遷識；二、調整身要遷識；叁、強迫法遷識；四、奪舍遷識(44)等等。各有修法要訣，此則從略。
第六、中陰成就法。中陰或譯中有。中陰要義爲引生叁世俱生智(45)。中陰，指人在臨命終時，出現四空光明(46)所起之意身，此意身與幻身同一性質，是最微細的風心所成。中陰的種類分法甚多，現依《米拉道歌》中說的中陰六法，分爲六種：1、生死中陰；2、輪涅中陰；3、道上中陰；4、中有中陰；5、夢境中陰；6、生有中陰。人在臨命終時出現中陰又分爲叁個階段：最初階段爲“生死中陰”或名“死有中陰”，此時四大收攝，一切煩惱業識暫時解脫，出現“死有光明”，若能如實認取此爲法身光明，生前證悟本心實相之光明爲子光明，臨終所現死有光明爲母光明，二光相融成爲此光明母子相會，在光明道中可獲得解脫。若不能認識則墮輪回，所以這時期是輪回涅磐交界之時，故又名爲輪涅中陰。要認識這種中陰，就必須在生前證悟自心實相，或勤修大手印和“光明”、“夢境”等教授，由勤修開顯之光明即爲“道上中陰”。中間階段，由不認識死有光明即落入“中有中陰”，或名“世間中陰”，出現意身(中陰身)及種種恐怖之險境。此意身與生時夢境中習氣身爲同一品類，故生前應修夢境法，在夢中認識意身並加以轉變，觀生起次第之本尊法，可以改變習氣之身成爲報身，故名爲夢境中陰。此爲轉中陰爲道用之法門。最後階段爲“生有中陰”，即中陰之意身，爲業風所鼓動，急于尋求投胎，所以又名“投生中陰”。若此時能記憶上師所傳教授，生起俱生空樂之覺受即可轉意身爲俱生大樂身。或以化身方式投胎,或使用堵塞胎門的辦法投生。以上是六成就法的大概，實際修持要依師教而行。
第叁、關于解脫道大手印。大手印總分爲顯教大手印和密乘大手印。大手印是開悟自心本性的法門。自心本性就有明和空兩分《米拉道歌》說“自心就是那無隱藏的明空”。又說“我們所有衆生的心都是本來光明，空寂的(明空)，不爲輪回之濁所汙損，不爲涅磐之淨而增榮，這就是因位佛陀，也叫作如來藏”(《道歌》426)。
顯教大印是創自米拉日巴弟子岡布瓦，米拉的上師是瑪巴。瑪巴是後宏密教的開山始祖，他傳米拉日巴的法是密乘，大印也是密乘大手印。米拉弟子岡布瓦因初依止噶當派的博多瓦，博傳他阿底峽的空性大手印，他受噶當派的影響，認爲密乘離戲大印要頓悟頓修，要上根利器，不適應于中下之根，爲教化中、下根器要逐步導引進入大手印，所以他提出顯教大手印，從小乘的出離心，大乘的菩提心結合證悟空性見，名爲二谛雙融的大手印。顯教的大手印只重悟心的空分而不提明分，後來岡布的弟子向蔡巴地提出要顯密結合才能徹底，達到心的明空兩分，圓滿現證叁身，因此，密乘大手印之名，始逐漸昭著出來。顯教大手印主張次第修，所以對大印也用觀察修安住修的止觀法門，這是岡布大師爲引導初業行人逐步進入大印的方便。因爲初學者思想還沒有基礎，必須經過一些調心支分作爲准備，如修前須念人身難得，念死無常，畏懼業果，畏輪回苦，皈依，發心，積資忏罪等等作爲前行，正行則修止觀法門。用止收散心：分心住于物，或無所住，如緣想一件事物，或咒字佛像，或無所住，隨心自在。在觀的方面則從小乘的觀人法無我到大乘的能所二取空，或緣起性空。以證空性爲大手印這是噶當派阿底峽的傳規。悟心空只是悟心實相的一分，心有明空二分，故噶舉的大印是明空雙運的實相大手印。岡布大師對一類化機也說密乘的明空大手印。在《岡布大師全集》中就明確指出“所謂大手印，就是一切叁世諸佛之心，就是那明空無二智慧，到那兒去找呢？要到自己心中去找。”所以他也認爲單純證空性，不能得心的全分。”止“只能收放心，由定力生觀察智，“觀”只是證悟空性，但以凡情的觀察智不能親證實相。故欲見自心明空本面，就只有放任自在。衆生由于有了實執，執著太緊，心不能解脫，要除去纏縛才能放松，心本來是活潑潑的，不能用止去約束它，也不能用觀慧去求證。大師教人要證悟明空本性，指出平常心是道，他說“什麼是平常心，就是當前顯而空，空而顯，空顯(明空)不二之心，不要去修改，不要去增加，毫無功用地憑內證智自己覺知。”所謂平常心就是在妄心中的真心，不須用安住修，也不用觀察修，只覺照即行。大師說：“所謂心體者，就是俱生智慧，明明朗朗，清清楚楚(明)，但又是空空寂寂，無可認持(空)能現前如量感受到。”
吾人本性光明，能現各種境相，能起各種分別，這能現能起皆是心性，本來即有，所謂俱生。大師說，“心的體性是本元俱生，心的本相是境界俱生，心的妙用是分別俱生。”起現均從心性而起，既是俱生，則不求斷，亦斷不了，體相用叁者結合爲一體的。大師說，“各種分別起動與心體無二無別，各種境界顯現與心體無二無別，此叁者無別，則是你的自心本性。”既了知一切境界之顯現，一切念想分別之起動均是法身一體之相用，則不加分別取舍，任運自然方合于道。大師說，“把妄想分別之體了解爲法身，心之本相所現了解爲法身光明，一切自現境界了解爲法身本元之遊戲，爲此則能將所有迷現均轉爲清淨之智慧。”妄念之起伏，萬有之顯現，皆與不生不滅之法身同體，雙融而成爲一味。
證悟此本元俱生心的方法有叁要：不散亂，自然放下；不整治，任運松馳；不改變，自然清澄。此叁爲遠離戲論分別和一切法皆法性中自然化解的叁解脫之門。頓門直指人心，立地解脫，見性成佛，不講繁鎖的教理，全在上師直指。
實修次第先求上師開示心體，自己體認，有所省悟，求師印證。
此外尚有覓心法，先觀照所緣之心，明明了了(明)，然後尋覓此心，在內在外，形狀像貌，以及來、住、去叁者皆了不可得(空)，定知此心體是空，此則明空本元之心。若幹此心體上讓風息入，住、融于中脈，生起大樂，是則名爲樂空雙運無別密乘之見。故密乘大手印又分離戲大手印和樂空大手印。瑪巴，米拉時是密乘的離戲大手印或名實相大手印，即明空雙運之道。大手印本爲雙融雙運之義，心的明空二分從來都是雙融的，雙融之義即二合爲一，此規律遍于一切法，即無有一法不蓋上它的手印，故名爲實相大手印。明空雙運，爲宇宙的根本規律。是自心實相，名爲佛性，佛與衆生同具，所謂在佛不增，在衆生不減。“空”分是萬有之本體，“明”分或者說是氣分，爲萬有化現之源，叁有情器之顯現，分別妄想之起動，乃至大用流行均是明分之作用變化，明是世界緣起的根源。體爲空，明爲有，體空不動，用明隨緣變化，故體無生滅，爲真，用有生滅，爲俗。此空有，體用，真俗都是俱生，二合爲一結爲一體，法爾如是,非關造作。此即名爲如來藏。故如來藏既有空分又有有分，因此成爲非空非有之體，但他們不說是非空非有，而說既不可說空,也不可說有，是離空、有、斷、常四邊的戲論，故名爲離戲大手印。既然離戲則消除差別，成爲平等圓融境界，那裏還有什麼空有斷常之分。明空既是本性，隨時都在，由于衆生在迷而不悟，本性要悟只有頓悟。頓悟即指見此明空真性。本性不是由修得來，故不用漸修。所以學大手印既重在上師的指點，更重的是全靠學人的自悟。
噶舉派認爲若人只悟到明空心體，成就空分，而明分，還未完全顯發作用。空分屬心，法身，明分屬色，報化，報化未證得，色空對立的矛盾未曾解決，因此提出密乘樂空大手印。爲解決這個對立的矛盾。
密乘樂空大印即修《那若六法》解決空有的矛盾，也即是解決身心矛盾的問題。在講因位實相時就把身、心各分爲粗、細、最細叁等，身心是互相關系的，有什麼樣的心，就應有什麼樣的身，實相大手印只悟本元心，本元心是最細的心，是佛心，那就應與最細的本元身結合。在凡夫悟了本元心，證法身，但身還是四大五蘊粗重之身，如何成得了佛的報化，故身心二者必須相結合，修密乘大印就是使本元心與本元身結合使對立達到統一。本元心是最細的心，本元身是最細的風，故實際也是解決風(氣)心對立統一的問題。所以修密乘大印先修生起次第的天身瑜伽，清淨蘊界和合的粗身，然後再修圓滿次第淨化風脈明點的細身，並用《拙火》燃滴(47)，生四喜智，打開脈結(48)，把所有業風納入中脈(49)成爲智風，在本元心體上即之悟空性之心體，上引風息入、住、溶于中脈將本元心轉成大樂體性，生起樂空無別俱生智，成大樂身，最細之風心結合爲一。風心完全得到自在則可開顯本性光明，圓證叁身。
悟大手印還有深淺層次，故又提出修大印的《四瑜伽》，即四個階段，上根利器之機，頓悟頓修，一般中下之根悟境是逐步開展的。四瑜伽：一、專一瑜伽。常常觀照明空自心，專一清明而住，毫不動搖，即自覺智從內自現，親自領受明空覺受(50)，這是初證明空境界。二、離戲瑜伽。悟諸法無實，斷二我(51)執，入畢竟空境界，離去是非有無種種戲論，這是心體猶如虛空，極爲明朗，這是從有到空的境界。叁、一味瑜伽，由現明空雙運，親證一切法平等性，融生死與涅 ，佛與衆生成爲一味，融萬有成一味,親證法性實相,得大自在，這是從空到有的境界。四、無修瑜伽。到…
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