..續本文上一頁此地步則達到無法可修，無果可得，空有雙融，現空雙融，事事無礙的圓滿境界矣。
③關于果。證果就是得到六法成就，則可出現深道(52)已達究竟之十果相(53)、八功德(54)、八成就(55)、四事業(56)等之共道悉地，七支分、八自在(57)、四身五智(58)等之殊勝道悉地，尤其能現證空樂空雙運不變，離障如幻之虹體身，得現空自現(59)各各了別之妙智(60)和法身大界之妙智(61)，成就具五決定(62)之報身，並能無礙履行大空等等，皆爲己得六法究竟之果也。
四、噶舉派的特點
第一、噶舉派瑪巴傳米拉日巴的密教大手印是明空兩點二合一論，顯教大手印是唯空性論，只有空的一面，所以還要結合顯教的大悲心四無量心，緣起觀等等來達到雙運。
但《土觀宗派源流》(63)中說噶舉派的見在瑪米二人時是應成派(64)的空性見。並引了道歌中一段話說“一切諸法都是假名安立，空無自性”(65)這是應成派的唯空性一點論。但是仔細研究《道歌》不是唯空性一點論而是明空兩點合一論。如：“心之自性爲明空，直指明空即妙光”(66) 《道歌》265頁)又說：“我承洛紮瑪巴上師爲我直指說，一切諸法皆是自心，我亦如實悟到那自心就是明空之性”(《道歌》207頁)。又說〃“其實心的本來就是空寂光明(明空)，若能證悟此點則是成佛”(《道歌》551頁)。有的法師批評他不懂經典，他回答說：“你的這些經典(文字)我不會，我是以心爲學習，所以外境顯現均爲經典，與顯境不分離就是與經典不分離，顯境的老師告訴我，外顯諸境即是自心，自心即是明空”(《道歌》536頁)。總之《道歌》中提明空之處甚多可的爲證。明空之見噶舉派與甯瑪派相同，噶舉名大手印，甯瑪名大圓滿都不是中觀應成派，他們都主張有自心本性。岡布瓦受噶當派《道次第》(67)的影響提出顯教大印，爲適應叁根(68)普被，把頓悟頓修的法門變成爲漸修漸悟的法門。他以後的弟子，又受他的影響，提出很多顯密結合修大印的導引。由于各自的風規不同，噶舉派門中遂裂爲若幹小派。後來岡布瓦的弟子噶mb提出的大手印又是明空兩點合一論，于是噶舉的《大印》又與《大圓滿》合而爲一了。(69)
空明兩點合一論，實際包括了風心、心物二者對立的統一觀(70)。不過他們提的色心二點，不是象小乘所說色心各有自性，常恒不變的二元論，而是色心二者皆無自性，不然何以能夠雙融不二(二合爲一)。這雙融的統一體，就是衆生的心，就是佛性，大手印名如來藏(71)，大圓滿名大菩提心(72)。
第二、既悟明空了，空是體，明是用，明屬氣分能化現，故叁身本具在明空之中。甯瑪派說悟了明空，只有保任，叁身自然顯發，法爾本然，不須用功用去別修報化，雖修亦不成。噶舉派認爲叁身固然是本具，但悟明空還有層次，低層次的對佛的智德(73)不易顯發，不能不采取密乘的方便，來強製成佛，所以要別修報化身。就是爲了解決佛心和佛身的矛盾問題。尤其是要即身成佛，對身和心這個主要矛盾，就必須進行解決不可，換言之用《那若六法》密乘大手印在本元心體上轉成大樂體性的本元身，是化粗身爲最細身，這樣的身心結合爲一，才能現證叁身而成佛。
第叁、噶舉派提出“身”的概念來，本來佛教忌說“身”的，因爲凡夫的我執就是由執身而起，不過顯教說的身仍指此四大五蘊和合的質礙之身，噶舉派提出的本元身，是屬氣，屬物的，就勝義說心和物一切皆空無自性，就世俗說(74)，身和心，風和心，心和物從宇宙一開始就有兩種相對存在，但兩種是結合在一起的，它們都不是恒存的，不然各守自性，則不能結合在一起了。
第四、關于“風心”問題本元身是最微細的風，它從無始以來乃至成佛未曾斷絕，是無始本具，與本元心同時存在。心是精神因素，風(氣)是物質因素，精神和物質也即是說無始以來，心和物二者是結合在一起的，不能分開。不過，不管是精神或物質他們都不承認有自性，若有自性，則各自獨立，不能結合在一起了，因此心物是互相終始的，有心在，就有身在。他們提出悟心外還要修身，其理由就是身是風，解決心的問題，還要解決風的問題，而且風心之中的風往往起主導作用，即使要悟明空之心，但衆生身(氣)上還存在著根本無明(75)，貪嗔煩惱八十自性分別(76)，都是最微細的風存在身的內最深隱處，若不通過密乘方便，難于斷除。無明是生死流轉的根本，無明不斷，出不了輪回，悟心無用，並且風是障礙佛的叁身顯發的，即使悟明空也悟不徹底。《俱舍論》(77)說風是情器世界的安排者，風(氣)是業氣的負荷者，最難轉變。吾人身心往往不能自主，大多由風不能自主，修風脈瑜伽就是求得風(氣)心自在，佛是風(氣)心得自在者，所以才能出現報化，神通自在。在修行中往往出現心理上難于排除的障礙，也是由于風息引起，妄念流動亦是受風的鼓動。風是宇宙的根本動力，風是很重要的，修密是修身，也即是使修風脈明點和轉粗風成微細風的問題。統一身心，也就是統一風心，使風心成爲無別。風心既屬本有，成佛亦不能消滅，只是轉業風爲智風而已。從上看來他們說“風心”是不承認宇宙最終元素爲單獨精神因素，而是心物合一論。
第五、關于幻身理論的特色。幻身的基礎是本元身，本元身實質是清澄的微細的風(氣分)，在凡夫粗身階段時它隱藏得很深不易見到，它是生命的任持者。本元身既爲本具，當然不能完全隱秘，必有顯露之時機(78)，抓著顯露之時來認識光明幻身這是《六法》的中心思想。時機分爲四時機，或五時機。一、睡眠時夢中出現四空最後之身爲習氣身；二、臨終時四空最後出現之身爲中陰身；叁、入無色定(79)，住叁摩地，不現身根，但有潛伏的微細身，這是帶業識之身，業報完後，仍淪入他趣，不能超出輪回。四、在修拙火時用遠離瑜伽(80)的強製辦法出現四空心，由微細風而起現報化身，此則名爲幻身。這四種身都是同一品類，作爲修習幻身的依據。故六法中有抓夢境，入光明定等成就法。若是即身不能成就，爲對治生死中有，所以六法中又有中陰成就和遷識成就法，中陰成就法也是修幻身的方法。遷識法則借佛力將微細風心遷入佛心或他方淨土，可以保證不入輪回的辦法。所謂不修成佛法，這有點像類似內地的禅淨雙修。幻身是風心結合的産物，當然這種風是已淨化了的智風，而不是業風，但也是緣生法(81)，緣起無性，由于色心已得自在，可以任意變化，故幻身有如幻化亦非究竟真實，佛的二種色身即報化身也是變化的，猶如幻身。所以就勝義說(82)，一切諸法皆無自性，性空，這是唯一的；就世俗說，色心二法是緣起相對而有，雖有如幻。緣起是承認兩點，成佛兩點則統于一點，二合爲一，消除差別，達到平等圓融境地。以上這就是《大手印》的雙運之義，也是噶舉派的中心教義。
噶舉派注釋
①前譯密咒派:從後弘期班智達彌底來藏以前所譯續部密經則稱爲前譯密咒派，仁欽桑布以後所譯續部密經則稱爲新譯密咒派。
②語旨傳授:金剛大持的語旨,由空行母下傳,如香派有《尼古六法》與瑪巴派有《那若六法》兩種教授傳承不同,但均爲佛之語旨。
③大圓滿：大圓滿分心部、界部、要門部叁部、心部是專重徹見自心本性，顯發自然妙智，成就法身的法門。
④噶當派：噶當派始于公元十一世紀時阿底峽來藏將教授傳給仲敦巴，仲始正式建立成派。
⑤道果：爲薩迦派的重要密法名
⑥建橋大師：唐東傑布的別號，因其生平建橋甚多，利濟商旅故有此稱。
⑦叁個傳承：有後藏派，昌都地區的類伍齊派和前藏的加桑卡派。
⑧噶瑪派：即噶瑪噶舉。
⑨波若波羅密：指顯教。
⑩初業行人：指初修學佛法而對佛教又有緣法的人。
⑾廓爾喀兵：指公元1748年卻朱勾結廓爾喀軍侵入後藏事。1791年清派軍擊破之，卻朱嘉措革職查辦，從此噶瑪噶舉紅帽系的嗣承則告斷絕。
⑿本元心：明空光明之心，此指定心于光明空寂之心體上。
⒀樂空雙運：指現境空性與大樂心相接觸之感受。
⒁止貢寺變：約在公元1290年薩迦派與止貢派不合，薩迦阿迦倫引蒙古帖木不花軍入藏，兵打止貢，止貢不支潰敗，蒙軍遂焚燒止貢寺，曆史家稱此事件爲“止貢寺變”。
⒂無住涅磐：謂不自住于涅磐安樂而抛棄衆生之意。
⒃本事：系佛說諸弟子過去因緣之經文。
⒄希解派：公元十二世紀時印度僧當巴桑結所傳，由門下喇嘛畏賽等繼承並發展分成爲若幹支派。其教義主要是修苦行配合般若空性和密法來息滅流轉生死之煩惱根源。
⒅佛慢：克服自認是凡俗的自卑之感，令其生起敢于成當是佛之自尊心。
⒆收攝次第：如觀想壇城收攝于本尊，本尊入于種子字，字入于那達，那達即觀爲空。
⒇中陰：或譯中有，指人死尚未投生的中間階段所受之陰形，即無形相之意身。
(21)死有、中有、生有：即命終、中陰、投生叁個階段。對治死有用“光明法”認識死有光明，可以在法性中解脫；對治中陰用《幻身法》可以獲得報身成就；對治投生用《遷識法》可以隨意往生。
(22)大樂身：即一切種相大空與殊勝不變大樂雙運之身。
(23)拙火：謂以猛烈火燒毀一切不淨之蘊、界、處，根本消滅諸煩惱妄想,從而迅速生起樂空雙運智之最勝方便。
(24)寶瓶氣：下體氣息往上提,上體氣息往下壓,留住臍間如寶瓶封口的一種氣功。
(25)白菩提：指精點
(26)四喜：由溶樂而生之四喜有：喜、極喜、殊勝喜、俱生喜。 四智：即由上說四喜所生之四種智慧。
(27)四空：人臨命終時四大收融後,心識停止活動出現四空,即空、極空、大…
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