..續本文上一頁空、一切空的四種境界。
(28)現空無別："現"指外境。現空，雖現而空、境空雙融二無分別。
(29)叁遠離：此爲無上瑜伽圓滿次第中之修法。1、用金剛誦成語遠離，2.緣心爲境起心遠離；3.依自我加持起現幻身，斂風(氣)歸脈而入于光明。衆生之身心皆依風而轉，全不自主，此爲斂風(氣)之重要法門。
(30)金剛誦：極爲秘密之咒語，以音助氣，可以斂氣歸脈。
(31)死有光明：人臨命終時一切心識停止活動出現本有光明，此爲法性之光，若能認識則可明見本性而解脫。
(32)整持和隨滅：此二靜慮能使不淨幻身在光明中清淨。“整持”將幻身立即收入光明，“隨滅”是從頭到足漸次收入光明，隨即轉入真性空性之中。
(33)等引：即入定
(34)覺空俱生智：心與空性融爲一味是自性本有之智。此爲法身。
(35)二要點：此指扼著身上之要害並作用寶瓶氣法。
(36)世法出世法：此處世法指凡俗世間之事務,出世法指的是佛法,用佛法的觀點去觀察世間事物。
(37)二谛：此處二谛的世俗谛指世俗認爲之有；在勝谛則了解其自性爲空,如幻,是空有雙融之義。
(38)四大：即地、水、火、風、空爲大物質本名。
(39)如幻叁摩地：入觀一切皆如夢幻泡影的叁摩地。
(40)真實義：此指一切諸法皆無自性之空性,即非實有之義。
(41)無別俱生智：此指無能所相分別之本元智慧。
(42)氣心自在："氣"指外面境界內身而根皆是氣分之轉變,氣心二者不能分離。人心不能自在,多系氣分不能自在的原故,密法圓滿次第中則專門有控製氣分之法,使氣得自在,心亦自可得到自在。
(43)叁境界：人死時四大融攝則顯現紅、白、暗叁境界，此叁境界又名爲明、增、得叁境界。
(44)奪舍：使自己的識神遷入其它剛死的人或動物屍體內又可得到再生的一種法術，即俗說的“借屍還魂”。
(45)叁世俱生智：此指中陰本元，雖經生、住、滅叁相然仍僅是微細之風，心，它連接前後叁世，從無始起直至成佛。
(46)四空光明：四空以後出現之光明。
(47)燃滴：指拙火熾燃,溶頂上菩提液下滴。
(48)脈結：衆生有貪嗔煩惱,常使內氣抑郁致脈絡成結。
(49)中脈：密乘說人身有叁條主脈,中間的幹脈稱又中脈。
(50)覺受：感受或體驗。
(51)二我執：即人我執和法我執。
(52)深道：即甚深妙道,指密法中生圓二次第如《集集的密五次第》、《時輪的六支行》等。
(53)十果相:如修《拙火》等扼著身要出現十種征兆：1.見煙2.見陽焰，3.氣宇軒昂,4.皮膚潤滑,5.光采奪目，6.身輕，7.月出他人不能見自己身影，8.白晝能不現形，9.常現無雲睛空之相，10.生起離戲俱生智等。
(54)八功德有：1.可以變出山林樹木等而又可收回，2.可以變出一切衆生，而又收回,3.有情無情之物皆可自由變化和收回，4.僅用意略想即可到任何地方，5.明現鬼妖等均來禮供，6.隨欲變化一切，7.凡所願得者皆能得到，8.有鎮壓收降之威力。
(55)八成就：1.寶劍升空,2.開天眼,3.丸藥長壽,4.神足,5.采精英,6.護毒靴,7.水銀,8.掘伏藏寶。以上諸條各續部所說又各有不同。
(56)四事業:即息、增、懷、誅。共道悉地指世間法一般成就。
(57)七支分和八自在：七分支有1.受用圓滿,2.和合、3.大樂、4.無自性,5.大悲周遍,6.利生無間,7.永住不滅。八自在有1.身,2.語,3.意,4.神變,5.遍入,6.住德,7.原欲,8.令他生心。
(58)四身五智:四身有1法身,2報身,3.化身,4.體性身。五智：1.大圓鏡智，2.平等性智，3.妙觀察智,4.成所作智,5.法界體性智。
(59)自現：自然顯現,本有顯現
(60)妙智：此指了別境、空各別自現之妙智。
(61)法身大界之妙智：指總該萬有一真法界之智。
(62)五決定:1.住決定,永住色究竟天,2.身決定,相好莊嚴身,3.眷屬決定,諸菩薩聖衆,4.法決定,大乘法,5.時決定,住世乃至輪回未空之間,此爲報身佛所具五種特法。
(63)見《土觀宗派源流》141頁。
(64)應成派：是繼承印度大師佛護,月稱之學,爲中觀中之一派。承認諸法無自性，僅有名言，全無所得。不自立宗唯說如若許有,將應成何過一語以破他宗，由此特點故成派名。
(65)見《米拉日巴傳及其道歌》482頁。
(66)妙光：非虛妄色塵之光,其光妙不可說故稱妙光。
(67)道次第：指阿底峽尊者在《菩提道炬論》中提出叁士道次第,重次第修行，噶當派則以之作爲實際修持。
(68)叁根：指上、中、下叁種資質之衆生。
(69)見讓炯多吉所作《大手印願文》。
(70)風心：即物質因素和精神因素。
(71)如來藏：指能攝持一切染汙諸法在煩惱中之真如自性。
(72)大菩提心：爲衆生本具之覺性,即明空佛性。
(73)智德：即智慧德相,指佛之四身五智。
(74)就世俗說：指凡夫所執之世間境界。
(75)根本無明：有貪、嗔、癡、慢、疑等。
(76)八十自性分別：是與生俱來的最微細之風心,常時多不現行，最難克製。在人命終時，隨著臨終出現明、增、得叁境，始能出現。明出現叁十叁種自性分別種子，增出現自性種子四十，得出現七。詳見《知識總彙》中697-702)。
(77)俱舍論：即《阿毗達磨俱舍論》世親著。
(78)時機：謂時會機遇。
(79)入無色定：爲無色界四天所入之定。
(80)遠離瑜伽：即叁遠離。
(81)緣生法：謂因緣所生法、無自性、有生滅。
(82)就勝義說：就聖人所見真實境界來說。
本文參考分目
《解脫莊嚴寶大乘菩提道次第》達布·岡布瓦著
《甚深內義》噶瑪·讓炯多吉著
《風心無別》噶瑪·木覺多吉著
《知識總彙》公珠·雲丹嘉措著
《大手印願文》貢噶上師講授
《青史》遜魯白著
《智者喜筵》保沃·祖拉逞瓦著
《宗派源流》土觀·卻季尼瑪著
《瑪巴傳》查通傑布著
《米拉日巴傳及其道歌》若比堅金著
《噶舉派概要》全文閱讀結束。