..续本文上一页空、一切空的四种境界。
(28)现空无别："现"指外境。现空，虽现而空、境空双融二无分别。
(29)三远离：此为无上瑜伽圆满次第中之修法。1、用金刚诵成语远离，2.缘心为境起心远离；3.依自我加持起现幻身，敛风(气)归脉而入于光明。众生之身心皆依风而转，全不自主，此为敛风(气)之重要法门。
(30)金刚诵：极为秘密之咒语，以音助气，可以敛气归脉。
(31)死有光明：人临命终时一切心识停止活动出现本有光明，此为法性之光，若能认识则可明见本性而解脱。
(32)整持和随灭：此二静虑能使不净幻身在光明中清净。“整持”将幻身立即收入光明，“随灭”是从头到足渐次收入光明，随即转入真性空性之中。
(33)等引：即入定
(34)觉空俱生智：心与空性融为一味是自性本有之智。此为法身。
(35)二要点：此指扼着身上之要害并作用宝瓶气法。
(36)世法出世法：此处世法指凡俗世间之事务,出世法指的是佛法,用佛法的观点去观察世间事物。
(37)二谛：此处二谛的世俗谛指世俗认为之有；在胜谛则了解其自性为空,如幻,是空有双融之义。
(38)四大：即地、水、火、风、空为大物质本名。
(39)如幻三摩地：入观一切皆如梦幻泡影的三摩地。
(40)真实义：此指一切诸法皆无自性之空性,即非实有之义。
(41)无别俱生智：此指无能所相分别之本元智慧。
(42)气心自在："气"指外面境界内身而根皆是气分之转变,气心二者不能分离。人心不能自在,多系气分不能自在的原故,密法圆满次第中则专门有控制气分之法,使气得自在,心亦自可得到自在。
(43)三境界：人死时四大融摄则显现红、白、暗三境界，此三境界又名为明、增、得三境界。
(44)夺舍：使自己的识神迁入其它刚死的人或动物尸体内又可得到再生的一种法术，即俗说的“借尸还魂”。
(45)三世俱生智：此指中阴本元，虽经生、住、灭三相然仍仅是微细之风，心，它连接前后三世，从无始起直至成佛。
(46)四空光明：四空以后出现之光明。
(47)燃滴：指拙火炽燃,溶顶上菩提液下滴。
(48)脉结：众生有贪嗔烦恼,常使内气抑郁致脉络成结。
(49)中脉：密乘说人身有三条主脉,中间的干脉称又中脉。
(50)觉受：感受或体验。
(51)二我执：即人我执和法我执。
(52)深道：即甚深妙道,指密法中生圆二次第如《集集的密五次第》、《时轮的六支行》等。
(53)十果相:如修《拙火》等扼着身要出现十种征兆：1.见烟2.见阳焰，3.气宇轩昂,4.皮肤润滑,5.光采夺目，6.身轻，7.月出他人不能见自己身影，8.白昼能不现形，9.常现无云睛空之相，10.生起离戏俱生智等。
(54)八功德有：1.可以变出山林树木等而又可收回，2.可以变出一切众生，而又收回,3.有情无情之物皆可自由变化和收回，4.仅用意略想即可到任何地方，5.明现鬼妖等均来礼供，6.随欲变化一切，7.凡所愿得者皆能得到，8.有镇压收降之威力。
(55)八成就：1.宝剑升空,2.开天眼,3.丸药长寿,4.神足,5.采精英,6.护毒靴,7.水银,8.掘伏藏宝。以上诸条各续部所说又各有不同。
(56)四事业:即息、增、怀、诛。共道悉地指世间法一般成就。
(57)七支分和八自在：七分支有1.受用圆满,2.和合、3.大乐、4.无自性,5.大悲周遍,6.利生无间,7.永住不灭。八自在有1.身,2.语,3.意,4.神变,5.遍入,6.住德,7.原欲,8.令他生心。
(58)四身五智:四身有1法身,2报身,3.化身,4.体性身。五智：1.大圆镜智，2.平等性智，3.妙观察智,4.成所作智,5.法界体性智。
(59)自现：自然显现,本有显现
(60)妙智：此指了别境、空各别自现之妙智。
(61)法身大界之妙智：指总该万有一真法界之智。
(62)五决定:1.住决定,永住色究竟天,2.身决定,相好庄严身,3.眷属决定,诸菩萨圣众,4.法决定,大乘法,5.时决定,住世乃至轮回未空之间,此为报身佛所具五种特法。
(63)见《土观宗派源流》141页。
(64)应成派：是继承印度大师佛护,月称之学,为中观中之一派。承认诸法无自性，仅有名言，全无所得。不自立宗唯说如若许有,将应成何过一语以破他宗，由此特点故成派名。
(65)见《米拉日巴传及其道歌》482页。
(66)妙光：非虚妄色尘之光,其光妙不可说故称妙光。
(67)道次第：指阿底峡尊者在《菩提道炬论》中提出三士道次第,重次第修行，噶当派则以之作为实际修持。
(68)三根：指上、中、下三种资质之众生。
(69)见让炯多吉所作《大手印愿文》。
(70)风心：即物质因素和精神因素。
(71)如来藏：指能摄持一切染污诸法在烦恼中之真如自性。
(72)大菩提心：为众生本具之觉性,即明空佛性。
(73)智德：即智慧德相,指佛之四身五智。
(74)就世俗说：指凡夫所执之世间境界。
(75)根本无明：有贪、嗔、痴、慢、疑等。
(76)八十自性分别：是与生俱来的最微细之风心,常时多不现行，最难克制。在人命终时，随着临终出现明、增、得三境，始能出现。明出现三十三种自性分别种子，增出现自性种子四十，得出现七。详见《知识总汇》中697-702)。
(77)俱舍论：即《阿毗达磨俱舍论》世亲着。
(78)时机：谓时会机遇。
(79)入无色定：为无色界四天所入之定。
(80)远离瑜伽：即三远离。
(81)缘生法：谓因缘所生法、无自性、有生灭。
(82)就胜义说：就圣人所见真实境界来说。
本文参考分目
《解脱庄严宝大乘菩提道次第》达布·冈布瓦著
《甚深内义》噶玛·让炯多吉著
《风心无别》噶玛·木觉多吉著
《知识总汇》公珠·云丹嘉措著
《大手印愿文》贡噶上师讲授
《青史》逊鲁白著
《智者喜筵》保沃·祖拉逞瓦著
《宗派源流》土观·却季尼玛著
《玛巴传》查通杰布著
《米拉日巴传及其道歌》若比坚金著
《噶举派概要》全文阅读结束。