..续本文上一页此地步则达到无法可修，无果可得，空有双融，现空双融，事事无碍的圆满境界矣。
③关于果。证果就是得到六法成就，则可出现深道(52)已达究竟之十果相(53)、八功德(54)、八成就(55)、四事业(56)等之共道悉地，七支分、八自在(57)、四身五智(58)等之殊胜道悉地，尤其能现证空乐空双运不变，离障如幻之虹体身，得现空自现(59)各各了别之妙智(60)和法身大界之妙智(61)，成就具五决定(62)之报身，并能无碍履行大空等等，皆为己得六法究竟之果也。
四、噶举派的特点
第一、噶举派玛巴传米拉日巴的密教大手印是明空两点二合一论，显教大手印是唯空性论，只有空的一面，所以还要结合显教的大悲心四无量心，缘起观等等来达到双运。
但《土观宗派源流》(63)中说噶举派的见在玛米二人时是应成派(64)的空性见。并引了道歌中一段话说“一切诸法都是假名安立，空无自性”(65)这是应成派的唯空性一点论。但是仔细研究《道歌》不是唯空性一点论而是明空两点合一论。如：“心之自性为明空，直指明空即妙光”(66) 《道歌》265页)又说：“我承洛扎玛巴上师为我直指说，一切诸法皆是自心，我亦如实悟到那自心就是明空之性”(《道歌》207页)。又说〃“其实心的本来就是空寂光明(明空)，若能证悟此点则是成佛”(《道歌》551页)。有的法师批评他不懂经典，他回答说：“你的这些经典(文字)我不会，我是以心为学习，所以外境显现均为经典，与显境不分离就是与经典不分离，显境的老师告诉我，外显诸境即是自心，自心即是明空”(《道歌》536页)。总之《道歌》中提明空之处甚多可的为证。明空之见噶举派与宁玛派相同，噶举名大手印，宁玛名大圆满都不是中观应成派，他们都主张有自心本性。冈布瓦受噶当派《道次第》(67)的影响提出显教大印，为适应三根(68)普被，把顿悟顿修的法门变成为渐修渐悟的法门。他以后的弟子，又受他的影响，提出很多显密结合修大印的导引。由于各自的风规不同，噶举派门中遂裂为若干小派。后来冈布瓦的弟子噶mb提出的大手印又是明空两点合一论，于是噶举的《大印》又与《大圆满》合而为一了。(69)
空明两点合一论，实际包括了风心、心物二者对立的统一观(70)。不过他们提的色心二点，不是象小乘所说色心各有自性，常恒不变的二元论，而是色心二者皆无自性，不然何以能够双融不二(二合为一)。这双融的统一体，就是众生的心，就是佛性，大手印名如来藏(71)，大圆满名大菩提心(72)。
第二、既悟明空了，空是体，明是用，明属气分能化现，故三身本具在明空之中。宁玛派说悟了明空，只有保任，三身自然显发，法尔本然，不须用功用去别修报化，虽修亦不成。噶举派认为三身固然是本具，但悟明空还有层次，低层次的对佛的智德(73)不易显发，不能不采取密乘的方便，来强制成佛，所以要别修报化身。就是为了解决佛心和佛身的矛盾问题。尤其是要即身成佛，对身和心这个主要矛盾，就必须进行解决不可，换言之用《那若六法》密乘大手印在本元心体上转成大乐体性的本元身，是化粗身为最细身，这样的身心结合为一，才能现证三身而成佛。
第三、噶举派提出“身”的概念来，本来佛教忌说“身”的，因为凡夫的我执就是由执身而起，不过显教说的身仍指此四大五蕴和合的质碍之身，噶举派提出的本元身，是属气，属物的，就胜义说心和物一切皆空无自性，就世俗说(74)，身和心，风和心，心和物从宇宙一开始就有两种相对存在，但两种是结合在一起的，它们都不是恒存的，不然各守自性，则不能结合在一起了。
第四、关于“风心”问题本元身是最微细的风，它从无始以来乃至成佛未曾断绝，是无始本具，与本元心同时存在。心是精神因素，风(气)是物质因素，精神和物质也即是说无始以来，心和物二者是结合在一起的，不能分开。不过，不管是精神或物质他们都不承认有自性，若有自性，则各自独立，不能结合在一起了，因此心物是互相终始的，有心在，就有身在。他们提出悟心外还要修身，其理由就是身是风，解决心的问题，还要解决风的问题，而且风心之中的风往往起主导作用，即使要悟明空之心，但众生身(气)上还存在着根本无明(75)，贪嗔烦恼八十自性分别(76)，都是最微细的风存在身的内最深隐处，若不通过密乘方便，难于断除。无明是生死流转的根本，无明不断，出不了轮回，悟心无用，并且风是障碍佛的三身显发的，即使悟明空也悟不彻底。《俱舍论》(77)说风是情器世界的安排者，风(气)是业气的负荷者，最难转变。吾人身心往往不能自主，大多由风不能自主，修风脉瑜伽就是求得风(气)心自在，佛是风(气)心得自在者，所以才能出现报化，神通自在。在修行中往往出现心理上难于排除的障碍，也是由于风息引起，妄念流动亦是受风的鼓动。风是宇宙的根本动力，风是很重要的，修密是修身，也即是使修风脉明点和转粗风成微细风的问题。统一身心，也就是统一风心，使风心成为无别。风心既属本有，成佛亦不能消灭，只是转业风为智风而已。从上看来他们说“风心”是不承认宇宙最终元素为单独精神因素，而是心物合一论。
第五、关于幻身理论的特色。幻身的基础是本元身，本元身实质是清澄的微细的风(气分)，在凡夫粗身阶段时它隐藏得很深不易见到，它是生命的任持者。本元身既为本具，当然不能完全隐秘，必有显露之时机(78)，抓着显露之时来认识光明幻身这是《六法》的中心思想。时机分为四时机，或五时机。一、睡眠时梦中出现四空最后之身为习气身；二、临终时四空最后出现之身为中阴身；三、入无色定(79)，住三摩地，不现身根，但有潜伏的微细身，这是带业识之身，业报完后，仍沦入他趣，不能超出轮回。四、在修拙火时用远离瑜伽(80)的强制办法出现四空心，由微细风而起现报化身，此则名为幻身。这四种身都是同一品类，作为修习幻身的依据。故六法中有抓梦境，入光明定等成就法。若是即身不能成就，为对治生死中有，所以六法中又有中阴成就和迁识成就法，中阴成就法也是修幻身的方法。迁识法则借佛力将微细风心迁入佛心或他方净土，可以保证不入轮回的办法。所谓不修成佛法，这有点像类似内地的禅净双修。幻身是风心结合的产物，当然这种风是已净化了的智风，而不是业风，但也是缘生法(81)，缘起无性，由于色心已得自在，可以任意变化，故幻身有如幻化亦非究竟真实，佛的二种色身即报化身也是变化的，犹如幻身。所以就胜义说(82)，一切诸法皆无自性，性空，这是唯一的；就世俗说，色心二法是缘起相对而有，虽有如幻。缘起是承认两点，成佛两点则统于一点，二合为一，消除差别，达到平等圆融境地。以上这就是《大手印》的双运之义，也是噶举派的中心教义。
噶举派注释
①前译密咒派:从后弘期班智达弥底来藏以前所译续部密经则称为前译密咒派，仁钦桑布以后所译续部密经则称为新译密咒派。
②语旨传授:金刚大持的语旨,由空行母下传,如香派有《尼古六法》与玛巴派有《那若六法》两种教授传承不同,但均为佛之语旨。
③大圆满：大圆满分心部、界部、要门部三部、心部是专重彻见自心本性，显发自然妙智，成就法身的法门。
④噶当派：噶当派始于公元十一世纪时阿底峡来藏将教授传给仲敦巴，仲始正式建立成派。
⑤道果：为萨迦派的重要密法名
⑥建桥大师：唐东杰布的别号，因其生平建桥甚多，利济商旅故有此称。
⑦三个传承：有后藏派，昌都地区的类伍齐派和前藏的加桑卡派。
⑧噶玛派：即噶玛噶举。
⑨波若波罗密：指显教。
⑩初业行人：指初修学佛法而对佛教又有缘法的人。
⑾廓尔喀兵：指公元1748年却朱勾结廓尔喀军侵入后藏事。1791年清派军击破之，却朱嘉措革职查办，从此噶玛噶举红帽系的嗣承则告断绝。
⑿本元心：明空光明之心，此指定心于光明空寂之心体上。
⒀乐空双运：指现境空性与大乐心相接触之感受。
⒁止贡寺变：约在公元1290年萨迦派与止贡派不合，萨迦阿迦伦引蒙古帖木不花军入藏，兵打止贡，止贡不支溃败，蒙军遂焚烧止贡寺，历史家称此事件为“止贡寺变”。
⒂无住涅磐：谓不自住于涅磐安乐而抛弃众生之意。
⒃本事：系佛说诸弟子过去因缘之经文。
⒄希解派：公元十二世纪时印度僧当巴桑结所传，由门下喇嘛畏赛等继承并发展分成为若干支派。其教义主要是修苦行配合般若空性和密法来息灭流转生死之烦恼根源。
⒅佛慢：克服自认是凡俗的自卑之感，令其生起敢于成当是佛之自尊心。
⒆收摄次第：如观想坛城收摄于本尊，本尊入于种子字，字入于那达，那达即观为空。
⒇中阴：或译中有，指人死尚未投生的中间阶段所受之阴形，即无形相之意身。
(21)死有、中有、生有：即命终、中阴、投生三个阶段。对治死有用“光明法”认识死有光明，可以在法性中解脱；对治中阴用《幻身法》可以获得报身成就；对治投生用《迁识法》可以随意往生。
(22)大乐身：即一切种相大空与殊胜不变大乐双运之身。
(23)拙火：谓以猛烈火烧毁一切不净之蕴、界、处，根本消灭诸烦恼妄想,从而迅速生起乐空双运智之最胜方便。
(24)宝瓶气：下体气息往上提,上体气息往下压,留住脐间如宝瓶封口的一种气功。
(25)白菩提：指精点
(26)四喜：由溶乐而生之四喜有：喜、极喜、殊胜喜、俱生喜。 四智：即由上说四喜所生之四种智慧。
(27)四空：人临命终时四大收融后,心识停止活动出现四空,即空、极空、大…
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