八正道

　　如佛所說：「了達叁界如火宅，八苦充滿難可出；未得解脫超彼岸，誰有智者樂輪回？唯有出世如來身，不生不滅常安樂」。

　　佛陀常告誡弟子，通往菩提涅槃路的是八正道：一、正見，二、正業，叁、正語，四、正思維，五、正念，六、正命，七、正精進，八、正定。

　　(一)正見：正是正確，見是知見。我們的行爲舉止，一切都由知見開始，身邊人能影響我們的知見，所謂近朱者亦，近墨者黑。故佛說八正道指引學佛方向。正見是八正道之首，十善、六波羅蜜、十二緣起、四聖谛等是正見，凡是佛教的道理是正見，其余是邪見。正見又可分爲有漏正見及無漏正見兩種。有漏正見是世間的世俗正見，如布施、持戒可得到福報。無漏正見，是出世間的正見。能明白苦集滅道四聖谛的眞理，修八種無漏忍、無學正見等，遠離五不正見，是無漏正見。五不正是：(1)身見：執著于我，及我所有的妄見。(2)邊見：認爲我死後常住不變，或是認爲我死後則灰飛煙滅。兩者都屬于執一邊的謬見，由此謬見障礙處中的道谛與出離之滅谛。(3)邪見：不信因果，說惡不足畏，善不足喜的荒謬知見。(4)見取見：執著于前面所說之身見、邊見、邪見等不正確見解。不知如來的正戒，以爲執牛戒、狗戒等外道不正之戒便可達于涅槃，這些邪見稱爲見取見。(5)戒禁取見：由戒律、禁製所引起的謬見，如見牛狗死後生天，即學牛狗的所爲，以爲食草噉糞，便能生天的妄見。以上五點是不正見，是邪見，要遠離。

　　(二)正業：又稱正行，即身口意叁業清淨，不殺生、不偷盜、不邪淫等一切邪妄行爲。有了正確知見，便要保持叁業清淨。何謂叁業清淨？即口念阿彌陀佛，身拜阿彌陀佛，意想阿彌陀佛，能習以爲常，便是正業。一心專念彌陀名號，而念念不間斷，是爲正業。

　　(叁)正語：正語是正確的語言，是身口意叁業中的口業。不作惡口、兩舌、妄語、绮言等一切虛妄不實的話。叁業中，最難護的是口業。古人說知易行難，很多佛弟子明白很多道理，但不能控製情緒，遇境逢緣便惡口罵人；不合意時以兩舌挑撥是非；爲了利益，說假話欺騙別人；說粗俗俚語或淫詞膩語等绮言，譏笑他人過失等都是不正語。

　　(四)正思維：是叁業中的意業。有了正知正見之後，口業清淨了，便要守護意念，叁業中以意業爲最重要，所謂起心動念，無不是罪，無不是業。叁界九地，一切迷悟升沈之業，都是由意識所作。要有正確的意識，必從正確思維入手，要確地思考眞實道理。眞實道理從離欲開始，即離開五欲的享受，離開財、色、名、食、睡，離開瞋恚，當知發怒便火燒功德林，百千萬的障礙門開了，苦惱就跟著來了，所以非但不要發怒，更不要有害人的心。

　　(五)正念：有了正確的思維後，便應有正念。何謂正念？正念是恒常億念諸法實相，而不會忘記。正念可分爲兩種：(1)世俗有漏的正念，即是世間與有漏行爲相應的善念，如布施持戒等。(2)出世間的無漏正念，即依照無漏的正見，思維眞實的境界。有關正念的體性，《摩诃止觀》卷七載，念是忍的意思。天臺宗說藏通別圓四教中，叁藏教之正念爲伏忍，通教之正念爲柔順忍，別教之正念爲無生忍，圓教之正念爲寂滅忍。而淨土宗則說，面臨種種逆境，能心不顛倒錯亂，而一心念佛，稱爲正念。

　　(六)正命：亦算是叁業中的身業。佛弟子須依從正法，從事正當行業以謀生，不做殺生、邪淫、偷盜等事業；更要遠離咒術、占蔔等五種邪惡之謀生方法，以正確方法求取生活所需，稱爲正命。又比丘爲延續法身慧命而行之乞食，稱爲正命食。

　　(七)正精進：前面六正道都能如實修行後，接著是向涅槃路努力前進，是謂正精進。不作勞苦身心的苦行，不隨順世俗迷信、外道的不究竟法迷惑衆生，發願斷除已生起之惡業，對于未生起的惡事令不生起，而未生之善法令早生，已生之善法令增長滿足，是爲正精進。

　　(八)正定：是以禅定令心止一處，可到達初禅天乃至四禅天。正定亦稱爲定根、定力，是五根、五力之一。正定對降伏煩惱、引入聖道有增上之作用，正定又可對治修行佛法時所産生的暫信暫不信、懈怠放逸、浮動不安、無明煩惱等種種障礙。

　　衆生從迷界之此岸，到達悟界之彼岸，可以乘船或乘車，故八正道又稱爲八道船及八輪。相反，邪見、邪思維、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定，稱爲八邪或八邪行。

　　阿含教說八正道之實踐是遠離快樂主義與苦行主義等偏頗之生活態度，由此得以完成智慧，趣入菩提涅槃，故稱八聖道爲中道。正確理解十二緣起之眞理，因而遠離常見(生命主體之我爲永遠存續者)與斷見(認爲死後全歸滅無)，或有見(自然之立場、世間之常識)與無見(虛無主義)等偏頗之看法，正觀十二緣起，是中道之正見。前者是釋尊初轉*輪時所說，乃屬實踐上之中道；後者則是思想上之中道。