禅淨雙修

　　唐開元初，正是禅盛淨微之時，當時之禅宗專家對淨土十分輕視，認爲淨土是引導愚心之方便說，後來慧日法師從日本歸來後，激烈反對此種論說，更大力提倡彌陀本願乃佛出世本懷，仗佛力念佛往生是必要的，慧日法師更主張戒淨並行、禅淨雙修。

　　永明延壽禅師，會通天臺、華嚴、唯識等各宗學說，在禅定中見到觀世音菩薩，以甘露灌入他口中，從此得辯才無礙，欲專心修習禅定，但又心儀淨土，故于佛前七次拈阄，均得淨土簽，此後專心修行淨土，成爲蓮宗第六代祖師。著有《宗鏡錄》、《萬善同歸集》等，而在《四料簡》奪人不奪境、奪境不奪人、人境共奪、人境共不奪之四法中，靈活肯定主、客觀各各之存在，而製定法語說：「有禅無淨土，十人九蹉路，無禅有淨土，萬修萬人去。」又說：「有禅有淨土，猶如帶角虎。」大意是如有禅而無淨土，十個修行有九個走錯，蹉跎于道路上，中陰境界現前時，其人雖徹悟禅宗，明心見性，但見思煩惱不容易完全斷除，倘有一毫惑業未淨盡，則不能出離分段生死，剎那間便隨業力而流轉生死，絲毫不能自作主宰，六道輪回，依舊難逃。假使沒禅而仍有淨土，萬人修行，萬人都可以往生，只要能見阿彌陀佛，又何愁不開悟？念佛之人，雖然難于明心見性，唯求生西方意志堅強,仗阿彌陀佛攝受衆生之大誓願，如母憶子，如子憶母，感應道交，行者必蒙佛攝受，縱五逆十惡之人，臨終困苦，遇善知識，發大慚愧忏悔心，志心稱念佛名，或至十聲，或止一聲，亦皆蒙佛化身接引，下品往生。

　　永明禅師複說若是有禅又有淨土，就如帶角老虎，現世可爲人天師範，來世速得成佛作祖。蓋因悟入禅宗，明心見性，又複深入經藏，清楚了知如來之權實法門，懂得諸法後，更複以信願念佛，即可得上品上生。如沒禅也沒淨土，只埋頭造業，不修善法，即無法可依怙，又無從仗佛慈力帶業往生，將來可以到得的恐怕就是地獄之鐵床銅柱，萬劫千生沒人可依靠幫助。縱使畢生修持善業，來生亦只能得人天福報，隨福受生時，不免耽著五欲，繼而廣造惡業，再後世又複惡報難逃，沈淪苦海。

　　當時有人評論永明大師此語是屈禅而過贊淨土。惟八祖蓮池大師于其所編之《淨土或問》中，爲永明辯護非過贊，只惜永明但舉綱要，未作最好發明，故未能盡釋禅者疑惑。由此可知，在當時重禅輕淨之情況下弘揚淨宗，教人念阿彌陀佛，便可即生了辦，確實非常容易之事。