散善叁福
《佛說觀無量壽佛經》中，佛一教阿難修習淨業叁福，可得往生：二教阿難修習十六觀亦可得往生。
以散心修習叁福，稱爲散善，以定心觀淨土之依、正二報是定善。
佛勸修之淨業叁福是：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(世福)。二者受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀(戒福)。叁者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者(行福)。
第一福：孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業
第一福是世福，又名世善。「孝養父母，奉事師長」爲世俗本來應有之孝、悌、忠、信善法，是敬上行。善導大師雲：「父母者世間福田之極，佛者即是出世福田之極。」佛住世時，因天下饑荒，叁天空缽不得食，有比丘不忍，變賣叁衣換得一飯供佛，佛對比丘說：「叁衣是叁世諸佛之幢相，此衣因緣極其尊貴，極其恩重，你今變賣而得此飯，我領你好心，但不能消受。」比丘怪而問佛：「佛是叁界福田聖中之極，您不能消受，誰能消受呢？」佛說：「你母可健在？可拿去供養你母親。」比丘說：「佛尚且不消受，我父母又豈能消受呢？」佛說：「可以消受。父母生你身，于你有大重恩，可以得消。」佛又問比丘父母信佛否？比丘答不信。佛說：「你以此飯送他們，他們定當心生歡喜，此後定會發信心，但你先教受叁皈依，方能消受此食。」由此可知，父母恩大，必須孝養。「慈心不殺」是慈下行。
王日休居士之《龍舒增廣淨土文》卷四雲：「全持齋戒，又禮佛念佛，讀誦大乘經典，解第一義，以此回向願生西方，必上品上生。(中略)能持五戒，常不失人身。若修淨土者不在此限也。若全持十戒加以如上文所言，功德固上品上生矣。若止持五戒而修淨土，亦不失中品上生或上品下生。若又不能持五戒，豈可以不戒殺生乎？殺生爲五戒之首，亦爲十戒之首，亦爲比丘二百五十戒之首。是不殺則爲大善，殺則爲大惡。(中略)若止能持此不殺之一戒以修淨土，已不在下品生矣。不肉食是爲大善。若因疾病而食叁種淨肉時，須對所食衆生，念誦『南無西方極樂世界叁十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛』四十九遍，以祈彼等往生極樂。此一說法，爲明代以後居士行法之軌範。」「慈心不殺」外，尚要修行十善，修十善業是止行。何謂止行？止行是止善與行善之並稱，是止惡修善，遠離犯罪，是消極之止善。勇猛精進，是積極的行善。不殺生之人，非單止殺生之惡，並兼行放生之善。止殺是止善，放生是行善，佛教稱爲止行。身離殺盜淫叁邪，口離兩舌、惡口、妄語、绮言四過，意斷貪、瞋、癡叁惡是行十善。此第一福是凡夫世福，是住生之基本條件，如不兼修第二福及第叁福，只得人天福報。
第二福：受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀
第二福是戒福，又名戒善，是小乘善。受持叁歸，是歸依佛、法、僧，叁歸是入道之初門，五戒、八戒是在家戒；沙彌所受之十戒、比丘二百五十戒，比丘尼叁百四十八戒是出家戒，又名衆戒，不犯四重，名具足衆戒。四重是指比丘極嚴重之四種禁製，全稱四重禁戒，違犯四重，得四波羅夷罪。四重即：(一)殺生，(二)偷盜，(叁)邪淫，指與人或畜牲行淫事之不淨行。(四)妄語是未得謂得，未證謂證。(欲受具足戒者，當身體強健，諸根具足，盲聾殘疾不能受戒。)弘一大師嘗慨歎今之僧界，常爲世人所诟病，原因是頗多比丘不守戒律，乃發願畢生精研戒法，初學有部之律，後則專弘南山律宗。大師操行至苦，常跣足芒鞋，孑然一擔，雲遊各處，講經弘法，不求名聞利養，不別衆食，堪爲當今具足衆戒、不犯威儀之楷模。威儀者，有叁千威儀、八萬細行。按《大比丘叁千威儀經》說大比丘舍離煩惱，日常應守威儀規矩，離一切殺盜淫等、離余遮過、離一切飲酒，名爲不犯威儀。叁千是形容數量之多，實則總數不過一千叁百八十余條，而威儀叁千之名可能是襲用我國《中庸》：「優優大哉！禮儀叁百，威儀叁千。」戒是諸佛之源，菩薩道之本，故持戒亦可以往生，但要發大乘菩薩心。
第叁福：發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者
第叁福是行福，又作行善，是大乘善。勸凡夫起大乘自利化他之心，這大心發起後，便會明白善惡因果皆由我自心所做，于是畏慎，願種菩提怕種因，此雲發菩提心，深信因果。經雲：「始發菩提心，能動無邊生死大海。」讀誦大乘方等經典是自利，再將所知所學迥向給大衆，是利他。衆生聞法智慧即開，省悟厭離生死，欣羨涅槃。另讀誦大乘經典亦被認爲可以祈福消災。《梵網經》卷二雲：「若疾病國難賊難，或父母兄弟和尚阿阇梨亡滅之日，當于四十九日內，讀誦講說大乘經律。齋會求福。」
東晉以後，遇旱魃之際，多讀誦《海龍王經》而祈雨；唐武則天曾下令各州于各寺讀誦《大雲經》，以宣布「神皇受命」之事；唐代宗曾請不空叁藏講誦《仁王經》，爲崇護國家祈願。「勸進行者」是法布施，法如甘露，甘露能使含靈受潤。財施能令人脫貧，食施可濟一日之命，法施則令人出世，功德不可比倫。財施如燈，可令一室通明，法施則如日，能遍照世界。故經言：「若人以四天下七寶供養佛及菩薩緣覺聲聞，得福甚多，不如勸人念佛一聲，其福勝彼。」以最大之財寶供佛菩薩及聲聞緣覺聖者，得福不及勸人念佛，便知去施爲諸供養之最。《論語》雲：「夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」其意是：「真正有仁德之人，想要自己立足于社會，先要顧慮別人利益，協助別人也能立足社會；想自己能通達有前途，就要想到幫助別人也通達有前途。能就近取自身做例子，爲別人設想，可以說是行仁之路徑與方法。」此語與「已所不欲，勿施于人」異曲同工，此爲孔夫子勸進行者之說。《十六觀》中，佛菩薩迎接往生行者時，以贊歎方式勸進行者，是故當知欲勸人，要先贊歎。吝法而不勸修，將墮黑暗地獄，勸己而行化導，現生即是彌陀。勸進行者又可引申爲勸募化物資以造寺、建塔、造像等，勸人舍財布施，把功德回向往生淨土，向涅槃道，亦是利他之大乘菩薩行。故說淨業叁福乃往生淨土之正因。