叁輩九品

　　衆生有凡有聖，有利根鈍根，是故修因亦淺深各別，如花開早晚有異，悟道遲速不同，往生者一定是聖人，凡夫亦可得生，是故往生有品類優劣之差殊。

　　《佛說觀無量壽佛經》中，佛告阿難及韋提希，凡生西方人，可分爲上中下叁輩，每輩分爲叁品，即叁輩九品。

　　對于九品往生說法，蓮宗初祖慧遠大師以此爲求生淨土之九種觀法，因其爲十六觀之最後叁觀；蓮宗二祖善導大師則以之爲求生淨土之實踐方法，二者皆以九品爲凡夫往生。慧遠大師以四地至六地之菩薩爲上品上生，初、二、叁地之菩薩爲上品中生，十住以上之菩薩爲上品下生；又以小乘前叁果之聖者爲中品上生，見道以前之內外二凡爲中品中生，見道以前之凡夫爲中品下生；而以始學大乘，未辦階位之凡夫，依過之輕重分爲下品上生、下品中生、下品下生。天臺宗則以十住以上菩薩爲上品，外凡至十信爲中品，凡夫爲下品。

　　1.　上品上生

　　上品上生者，修行叁心，一者至誠心、二者深心、叁者回向發願心，必生極樂國土。

　　(一)至誠心：至是至真，誠是誠實，至誠心即誠實真心，是直心。真實有二種，一者自利真實，即衆生虔誠所起之真實心，二者利他真實，是佛發願救度衆生所起之真實心。一切衆生，自無始以來，穢惡汙染不清淨，虛假谄僞不真實，是故我佛如來修行清淨真心，回施給一切煩惱惡業衆生，是利他之真心。

　　(二)深心：是指深求佛道之心，沒有猶疑不定，對佛法真實確信，對所有功德善行深信愛樂。欲得高深果，須契深理，欲得深理，須有豐厚善根，豐厚善根者是叁福具足。《維摩經.佛國品》稱：「深心是菩薩淨土，菩薩成佛時，具足功德，衆生本生其國。(中略)隨其直心則能發行，隨其發行則得深心，隨其深心，則意調伏。」能調伏其意，可得分佛叁昧。

　　(叁)回向發願心：回是回轉，向是趣向。回向有二種：一、往相回向，回施自己過去及今生之功德給衆生，發願與衆生同生淨土。二、還相回向，已生淨土後，生大悲心，再回入此土教化愚頑衆生，共向佛道。然此種可能往生淨土之功德，並非衆生之善行所能達成，須依靠阿彌陀佛之願力方能往生，稱爲往相回向。反之，已往生淨土者，爲救濟衆生，普施教化，而再生此世間者，稱爲還相回向。凡做善事，或讀經念佛完畢，必須回向發願，願以此功德求生西方淨土。《法華經.化城喻品》所載：「願以此功德，普及于一切；我等與衆生，皆共成佛道。」或願以此功德，平等施一切；同發菩提心，往生安樂國。或願生西方淨土中，九品蓮華爲父母，華開見佛悟無生，不退菩薩爲伴侶。第一句願生西方淨土中是因爲極樂國土有淨土，亦有穢土，還有半淨半穢土，一定要發願生到西方之淨土；第二句九品蓮華爲父母，凡生西方者都從蓮華生出來，所以蓮花便是往生西方者之父母，蓮華開了才能見佛，下品下生的人要經過十二大劫，蓮華才開，這十二大劫不見佛，不聞法也不好過，等到華開見佛才得無生法忍，才能證道，才能與菩薩一齊爲伴侶。菩薩修行五十二階位中，從第叁十一位至第四十位爲十回向心。凡所作功德善根，必須以至誠心發願回向求生西方淨土，沒有真誠心不會有深心，沒有深心不起大悲拔苦回向心，是故叁心其實是一心。

　　《大乘起信論》以直心、深心、大悲心爲十信成就菩薩所發之叁種心。至誠心、深心、回向發願心等叁心爲正因，讀誦、觀察、禮拜、稱名、贊歎供養等五行爲正行，是故持叁心者心生極樂。

　　修叁心之行者得上品上生外，複有叁種衆生，亦當得往生。一者慈心不殺具諸戒行，二者讀誦大乘方等經典，叁者修行六念回向發願生。

　　 叁心是一人發，叁種衆生是叁人修叁種行，或一人兼修余行，或一人同修叁行，皆得上品上生。叁種衆生是：

　　(一)慈心不殺，具諸戒行：是以無緣慈，不害物命，知性離非。沒有誠心而貪、瞋、癡叁毒之虛假善，稱爲雜毒善，不能調伏意識，不算至善；具諸戒行，前面叁福中已述，今不重贅。

　　(二)讀誦大乘方等經典：佛陀一代說法，分爲十二部，是佛涅槃後，由衆大阿羅漢結集佛說廣大深奧、平等教義之經典。方等經是十二部中爲大乘獨有之經。十二部即是：(一)契經：又名長行。即佛陀一般所說之經，以散文直接記載。(二)應頌：即以偈頌重複闡釋契經所說之教法。(叁)授記：指佛陀佛衆弟子之未來所作之證言。(四)諷頌：以偈頌來記載佛陀之教說。(五)自說：佛陀未待他人問法，而自行開示教說。(六)因緣：記載說法教化之因緣，如諸經之序品。(七)譬喻：以譬喻宣說法義。(八)本事：記載本生譚以外之佛陀與弟子前生之行誼，或開卷語有「佛如是說」之經亦屬此。

　　(九)本生：記載佛陀前生修行之種種大悲行。(十)方廣：宣說廣大深奧之教義。(十一)希法：記佛陀及諸弟子希有之事。(十二)論議：記載佛論議抉擇諸法體性，分別明了其義。此十二部，大小乘共通。方等經即大乘經典，《大正藏》內之阿含部及本緣部爲小乘經典，其余之般若部、法華部、華嚴部、寶積部、涅槃部、大集部、經集部、密教部等所含之經書，皆爲大乘經典。大乘經所說之主要內容爲成佛之途徑，菩薩道之內涵及六波羅蜜、佛性寺教義。

　　(叁)修行六念，發願往生彼國：

　　六念是(1)念佛：念佛之大慈大悲無量功德。(2)念法：念如來所說叁藏十二部經能利益大地衆生。(3)念僧：念僧具足戒定慧，能爲世間作良福田。(4)念戒：念戒行有大勢力，能除衆生諸惡煩惱。(5)念施：念布施有大功德，能除衆生悭貪，肯布施之人不會貪。(6)念天：念叁界諸天，皆因往昔修持淨戒、布施、聞慧等之善根，而得此樂報。

　　天有叁種，即：1.生天：謂叁界之諸天。2.淨天：一切叁乘之賢聖。3.第一義天：即涅槃。(大乘人僅念第一義天)。六念中之前叁念是他，後叁念是自。佛在叁福、叁心、叁種往生衆生中，曾多次提及回向發願心，顯見回向發願之重要，念念求生淨土，是自利心；念念回入娑婆，教化衆生共向佛道，是菩薩大悲拔苦心之利他心，兩者都必生淨土。

　　行者以修持以上功德，一日乃至七日，即得往生極樂國土。因彼人精進勇猛故，臨命終時，阿彌陀佛與觀世音及大勢至菩薩，及無數化佛及百千比丘、聲聞大衆、無量諸天、七寶宮殿往迎接。觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩至行者前，阿彌陀佛放大光明照行者身，與諸菩薩授手迎接。觀世音大勢至與諸菩薩贊歎行者，勸行精進，行者歡喜，見自身乘金剛臺，隨從佛後，即生彼國。生彼國後，見佛及菩薩無比相好，在光明寶林處聽說妙法，聞後即悟無生法忍。須臾之間遍遊佛國，曆事諸佛，得諸佛授記，回返極樂國土時，得永不忘失的陀羅尼法門。(陀羅尼是一種記憶術，即于一法中，持一切法；于一文中，持一切文；于一義中，持一切義；故由記憶此一法一文一義，而能聯想一切之法，總持無量佛法而不散失。陀羅尼能持各種善法，能遮除各種惡法。蓋菩薩以利他爲主，爲教化他人，故必須得陀羅尼，得此則能不忘失無量之佛法，而在衆中無所畏，同時亦能自由自在的說教)。是爲上品上生。

　　諸師說：「上品上生者是四五六地菩薩」。行者甫抵極樂國，即蒙諸佛授記。末法無佛出世，除彌陀國外，如何能得諸佛授記？

　　贊曰：「慈心不殺持衆戒，讀誦大乘方等經；修行六念回向願，臨終化佛悉來迎。」

　　2.上品中生

　　上品中生者，亦發叁心，然不能受持讀誦方等經典，但卻能了解經中義趣，于第一義谛，心不驚動，深信因果，不謗大乘，並以此功德回向願求生極樂國。行者雖未能讀誦經典，但深信佛法，又深入研究義理，能安住其心于中道，不爲二邊之所驚動，六根清淨，了達因果皆是實相，發願以此功德，回向願求生極樂國，是爲深信。此人臨命終時，阿彌陀佛與觀世音、大勢至菩薩在無量大衆眷屬圍繞下，來到行者前，贊歎行者，並與一千化佛同時授手接引，行者見自身坐在大如寶華之紫金臺中，贊歎諸佛，一念頃，即生極樂七寶池中。過了一晚蓮華即開(極樂世界的一日夜是娑婆一小劫，一晚是半劫，一小劫是娑婆無量劫。)，行者紫磨金色身(紫金是帶有紫色之金色，是印度之閻浮檀金。《大阿彌陀經》稱，阿鞞跋致菩薩有叁十二相，紫磨金色，八十種好，皆當作佛。)，足下有七寶蓮華，佛及菩薩放光照行者身，目即開朗，坐于蓮華作開合想，蓮華開時見佛滿空，說第一義谛，行者聽法畢，即下金臺禮佛，經過七日，得阿耨多羅叁藐叁菩提，得不退轉位，即能飛至十方諸佛所，修諸叁昧。經一小劫得無生法忍，現前受記，是名上品中生。

　　 贊曰：「不必受持方等經，解第一義明因果；紫金臺現命終時，自見身于臺上坐。」

　　3.上品下生

　　上品下生者，亦發叁心，但于大乘法不能受持讀誦解義，但不謗大乘，深信因果，回向發願求生極樂。此人臨命終時，阿彌陀佛與觀音、大勢至及諸菩薩持金蓮華來迎，並與五百化佛贊歎行者，一齊授手迎接，行者見自身坐金蓮華，華合已隨世尊後往生七寶池中，經一日一夜，蓮華乃開，七日之中乃得見佛，雖見佛身衆相好，但因見思雖破，塵沙未除，故于佛身衆相心不明了。過二十一日後，塵沙侵斷，八萬相一一分明，聞衆音聲演說妙法，經叁小劫遊曆十方，供佛聞法進入道種，于諸佛前聽法，登初地，得百法明門(通達百法之智慧門)。《菩薩璎珞本業經》載：「十信心之信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、回向心、護心、戒心、願心等，皆各有十心而成語法，圓滿成就此十信十心之後，及可入于初住之位。」

　　《大阿彌陀經》中，上輩叁品是出家沙門，奉行六波羅蜜，不虧經戒，慈心精進不瞋不怒，不近女色，齋戒清淨，心不貪慕，爲衆所尊敬，至…

《人生之路何去何從 第六篇 極樂國土 3 叁輩九品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…