傳統教育與爲師之道

　　──佛教《善生經》的啓示　 　　　　　　　　

　　近日，香港政府及教育局在籌備中、小學新必修科時，提出了「德育及國民教育科」的實施，引起全港市民各種不同的反應及意見，讓教育工作者們對本港現時的教育體製及政策，不得不重新作出全面的檢討與反思。

　　其實，所謂「教育」離不開「老師」與「學生」；由于學生們的未來人生目標與價值取向，在很大程度上受到老師的引導與啓發，因此，老師在教育過程中所肩負的責任實在非常重要。

　　這就是「爲師之道」的問題。談到中國傳統教育的爲師之道，相信無人不知道唐朝韓愈的《師說》；它開宗明義的第一句即說道：

　　「古之學者必有師。師者，所以傳道、授業、解惑也。」

　　這一個經典名句，經過千百年的磨練，依然是曆久常新，發人深省。「求學」必須要有老師，這是古今皆然的事實。

　　所以文中繼續說：

　　「人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其爲惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。

　　吾師道也，夫庸知其年之先後生于吾乎！是故無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。」

　　我們必須知道，人並不是天生就能明白一切的，誰能沒有疑惑？有了疑惑卻不請教老師，他的疑惑也就永遠不能解決了。出生在我們之前的人，他懂的道理本來就比我們早，所以我們應該向他請教；而出生在我之後的人，若是他懂的道理也比我早，我們也應該向他學習。由于我們所要學的是道理，又何須計較他年紀比我大或比我小呢？所以不論貴賤或年紀，誰懂得道理，誰就是我們的老師。可惜的是，從師問學的風氣，已很久不流傳了！想要沒有疑惑是很困難的啊！

　　接著又說：「古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之衆人，其下聖人也亦遠矣，而恥學于師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，其皆出于此乎？」

　　我們試想想，古時候的聖人，他們的學問、道德遠遠超出一般的人，尚且還要向老師請教；現在一般人，他們的道德學問遠不及聖人，卻認爲向老師學習是可恥的。由于這個緣故，聖人就更加聖明，愚人就更加愚笨；聖人之所以成爲聖人，愚人之所以成爲愚人，大概就是因此而産生的吧？

　　由此可見，韓愈所說的「爲師之道」，其實也就是「爲學之道」。人必須見賢思齊，不恥下問，虛心學習，才能夠增長智能。與此同時還要精勤努力、珍惜光陰；所謂：「業精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。」(《進學解》)如果只顧嬉戲玩樂，而不懂得發奮圖強，用心學習，將來就會一事無成。

　　這些雖然是古人的見解，但對今天社會教育體系中的「爲師」與「爲學」，仍然起到很大的啓迪作用，影響深刻。

　　而面對同樣的問題，佛教又是怎麼樣的看法與處理方式呢？依佛法來說，爲師之道，就是如何做一個好老師；一個好的老師應該如何對待學生，在《善生經》中提出了下列幾種方法：

　　一、順法調禦，以愛教導：「順法」是隨順或有序地依據所當修學的法理或方法；「調禦」就是調教、教導。這是關于學識、道理的教授、教導，或是關于人品、道德的教誡、教訓。人的接受教育，大體可分爲兩個層次，一是「智育」、「美育」的智識性傳授；一是「德育」、「體育」，或加上「群育」的品行、技能的調教。而教授、教誡之道，就好像馴馬一樣，所以說爲調禦，此亦表示爲師者傳道、授業的愛心與能耐，如此才稱得上是良師、明師。

　　二、誨其未聞，增廣見識：「誨」是教誨，就是講說、授與弟子、學生未嘗聽聞的學識、道理或技藝，從而增加他們的知識。或是爲師者，將自己所能的學識、技藝教授與弟子、學生，以達到他們求學的目的。

　　叁、隨其所聞，令解善義：就是說，鼓勵學生發問，隨著學生所欲聽聞、學習的問題，善爲講解其中的道理，使學生能正確的理解，不再存有疑問，所以說爲「善解」。

　　四、示其善友，樂于交遊：「善友」亦可稱爲「善知識」，一指堪爲良朋好友的益友，一指具有良好學德的明師。「示」是指示，意謂能夠指示學生，那些人才是真正的良師、益友，令其知所親近，從而獲得進德成藝的利益。所謂「近朱者赤，近墨者黑」，交友務必謹慎。

　　五、盡己所知，誨授不吝：就是說，爲師長者應該將自己所學所能的知識或技術，傾囊相授，盡心傳授給學生，既不保留，亦不隱藏，希望學生們都能夠青出于藍，更勝于藍，將來出人頭地。

　　以上《善生經》所提供的五種教學方法，如果爲人師者都能做到的話，那麼他的學生必能成材，他的教育亦必定成功。