端午節的起源與傳說
端午節是中國古老的傳統節日，始于春秋戰國時代，至今已有2000多年曆史。端午節的由來與傳說很多，最爲人熟識知曉的，就是紀念愛國詩人屈原。但是端午節與佛教的關系又是怎樣的？而有關端午節的起源在佛典或佛書中有沒有文字記載？
(一) 民間傳說中的屈原與端午節起源
據《史記.屈原賈生列傳》記載，屈原，是春秋時期楚懷王的大臣。他倡導舉賢授能，富國強兵，力主聯齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇，獨具風貌，影響深遠(因而，端午節也稱「詩人節」)。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，于五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之後，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。
傳說屈原死後，楚國百姓哀痛異常，紛紛湧到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的身體。有位漁夫拿出爲屈原准備的飯團、雞蛋等食物，「撲通、撲通」地丟進江裏，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。人們見後紛紛仿效。一位老醫師則拿來一壇雄黃酒倒進江裏，說是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。後來爲怕飯團爲蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，便發展成粽子。
以後，在每年的五月初五日，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風俗；以此來紀念愛國詩人屈原。
(二)端午節的真正起源乃見于佛書
1. 端午節起源的曆史考證
民間一般認爲端午節起源于紀念屈原。梁吳均《續齊諧記》：「屈原五月五日投汨羅而死，楚人哀之，每至此日，竹筒貯米，投水祭之。」但五月五日節俗已見于春秋，《琴操》：「介子綏［推］……遂抱木而燒死，文公令民五月五日不得發火。」這比屈原早300多年。《史記孟嘗君列傳》：「五月子者，長與戶齊，將不利其父母。」《索隱》引《風俗通》：「俗說：五月五日生子，男害父，女害母。」孟嘗君生于公元前346年，比屈原自殺早了近70年，可見端午節的由來最初並非因爲屈原。
2.端午節源于五月是凶月的古老觀念
晉董勳《問禮俗》：「五月俗稱惡月。」這個觀念緣于上古，《雲夢睡虎地秦簡.日書》甲種《玄戈》中載：「五月，東井、七星大凶，胃、參致死。」東井，即二十八宿之一的井宿，因它在玉井之東，故稱。這雖見于秦代，但卻曆史久遠。《禮記.月令》：「仲夏之月，日在東井。」在中國古代天文學中，東井星主管五月。漢王充《論衡.說日》：「當夏五月，日長之時在東井，東井近極，故日道長。」五月不吉觀念滲透到民間，南朝宗懔《荊楚歲時記》：「五月，俗稱惡月，多禁忌。」五月爲凶月，是端午賴以建立的文化基礎。
「端午」最初作「端五」。唐李匡乂《資暇集》卷中「端午」條引晉周處《風土記》：「仲夏端五，烹骛角黍。」《藝文類聚》卷四引《風土記》仍作「端五」雲：「端，始也。謂五月初五日也。」「五」與「午」同音通用，《周禮.壺涿氏》：「午貫象齒。」鄭注：「午故書爲五。」端五後作端午。古人忌重，五月五日重五，被視爲大不吉。《抱樸子》：「或問辟五兵之道，答曰：以五月五日，作赤靈符，著心前。」北魏魏收《五日詩》曰：「辟兵書鬼字，神印題靈文。」《藝文類聚》卷四載《續漢禮儀志》：「五月五日，朱索五色、柳桃印爲門戶飾，以止惡氣。」道教《八道秘言》稱五月五日爲「地臘日」，《楊公忌》：「(五月)初五日，不宜問疾，名地臘日。」由此可見，原始的五月五日，民間的禁忌與粽子、龍舟等拯救屈原等習俗，並沒有關系。
3.端午節的原始動機是驅邪鎮鬼
《古尊宿語錄》卷21《舒州白雲山海會(法)演和尚語錄》：「端午，(白雲禅師)上堂，舉(言曰：)昔有秀才造《無鬼論》，論就，才放筆，有鬼現身，斫手謂秀才雲：『你爭［怎］奈何？』白雲當時若見，便以手作鹁鸠嘴，向伊道：『谷谷孤。』」這裏出現了「鬼膽包天」的場面：秀才撰寫《無鬼論》時惡鬼立即現身挑釁：你秀才又能把我怎麼辦？白雲法演禅師只得滑稽地對鬼學布谷鳥叫：端午節時惡鬼猖獗已極！換言之，端午節的真正起源是對治惡鬼作祟。
慧日禅師《大慧普覺禅師住徑山能仁禅院語錄》卷五載：
「南宋高宗紹興二十八年(1158)五月五日普覺禅師上堂雲：『今朝又是五月五，大鬼拍手小鬼舞，蓦然撞著桃符神，兩手椎胸叫冤苦。』」端午時大鬼拍手小鬼舞，鬼撞桃符神，鬼竟然如此猖獗。由此可見，端午的原始動機是驅邪鎮鬼。端午時寺廟中也要燒香敬鬼，如舒州白雲山的和尚在端午節時：「僧問：『今朝五月五，權罷薅芸鼓。雖是無事人。亦請燒一炷。』(白雲禅)師雲：『急急如律令。』(僧)進雲：『也待小鬼做個伎倆。』(白雲禅)師雲：『鍾馗嚇你。』(白雲禅師)乃雲：『今日端午節，白雲有一道神符也，有些小靈驗，不敢隱藏，舉似諸人：一要今上皇帝、太皇太後，聖躬萬歲；二要合朝卿相、文武百官、州縣采寮，常居祿位；叁要萬民樂業、雨順風調。』有個符使卻來報白雲(禅師)道：『諸處盡去，偏只爲神通小，不奈一件事何。』……。」
4.端午節時佛寺所舉行的驅鬼祈福儀式
端午節時佛寺所舉行的驅鬼祈福儀式，主要有四種：第一，高僧在祭祀儀式上念「急急如律令」的魔法咒語以驅鬼除魔；第二，高僧畫符鎮鬼，並派使者持神符一道，到其它地方去驅鬼和鎮鬼；第叁，高僧要爲國家和百姓祈福；第四，出外驅鬼的使者活動結束後要向高僧彙報驅鬼的情況。這些活動的中心就是祭鬼和驅鬼，它清楚地表明：惡鬼作祟是五月五日舉行宗教祭祀活動的根本原因。
《古尊宿語錄》卷27載，舒州龍門佛眼禅師說：「今日端午，世間人釘桃符、書門阃，使萬邪不窺其戶，百鬼不入其門；世間人又使針燒灸，采藥登山，使萬病不幹其體，疫疠不入其身。」亦揭示了端午活動的根本目的乃在于「驅鬼除病」。以上多種文字資料，足以證明端午節原是「鬼節」，其原始目的，乃爲對付「百鬼」和「萬病」。這些記載，揭示並說明了端午節産生的真正原因。
明白了端午節起源的根本原因後，端午節的其他問題就迎刃而解了。此外，端午節又稱「續命節」，就是因爲有惡鬼索命。《風俗通》：「五月五日續命縷，俗說以益人命。」續命縷的形態，唐代仲子陵《五絲續寶命賦》有載：「顔似渥丹，對回鸾之十字。手如振素，盤續命之五絲。其五絲也，蕙綠輕重，蘭紅淺深。皎皎而有莺其領，采采而亦翠其衿。既比方而一色，又條暢乎數尋……懿壽絲之禮大，續寶命之天長。」端午節時，荊楚民間以彩絲系在臂上，唐花蕊夫人《宮詞》中有「玉腕斜封彩縷長」之句。
又道教《叁洞奉道科》稱五月五日時舉行「續命齋」的法事；北齊後主的妃子馮小憐以五月五日進納，故號她爲「續命」，取端午沖喜續命之意。以絲系臂爲防惡鬼奪命，故可以達到「續命」目的。介之推、伍子胥等死于五月五日大抵也是因惡鬼索命。魏邯鄲淳《曹娥碑》：「五月五日時迎伍君，逆濤而上爲水所淹。」伍君即伍子胥。這些人的死法不一，但都因惡鬼所害。端午惡鬼猖獗是他們死亡的原因，故端午節舉行祭祀儀式是爲了驅除惡鬼。
隋唐以後南北文化合流中端午節的習俗被整合，由于屈原對後世的影響甚大，端午節遂變成祭祀屈原的節日。屈原在宋代被封爲公侯：「屈原廟，在歸州者封清烈公，在潭州者封忠潔侯。」元代屈原被封爲「忠節清烈公」。屈原成爲端午節的主角時，介之推、伍子胥等湮沒無聞，驅鬼的動機也被遮蔽，遂形成今天的端午習俗。
(叁)、佛教中的端午遺俗
植根于中華民族文化底層的端午對外來佛教産生了深刻影響。據《古尊宿語錄》卷44載，宋代的和尚也過端午節：寶峰雲庵真淨禅師五月五日上堂雲：「今朝五月複端午，隨衆生心解分布棕子。雖然，應所知，要須一一知來處。且道從什麼處來？」可見佛教在這一天也吃粽子。佛教世界中，既然翠竹黃花盡是真如，是故端午自然也入般若。《大慧普覺禅師住徑山能仁禅院語錄》卷五載，宋紹興二十六年(1156)五月五日，普覺禅師上堂雲：「今朝五月五，天降沛然雨。艾人與門神，聚頭相耳語。」所謂「艾人」，即端午節時束艾葉爲人。它與門神一樣，是爲了避邪拒鬼。
佛教語錄中保存了端午節時的艾人和門神信仰習俗。在這樣的文化背景下，和尚自然地把端午融入禅悅玄機。如《古尊宿語錄》卷27，舒州龍門佛眼禅師說：「今日端午……遂失聲叫曰：『阿耶耶！阿耶耶！盡大地人燒破皮肉，教山僧受無限苦痛。昔楚大夫以忠言不用，沈于湘江。後人哀之，以竹筒盛飯，系五色絲祭之，風俗至今流傳不斷。遂嘔吐數聲曰：『世間人吃卻米粽，教老僧脹破肚皮。』大衆曰：『別人燒灸，別人吃物，爲什麼龍門長老受痛受飽，未能情忘緣慮？』」這段禅機公案透露出佛門與筒粽等端午文化的關系。
宋陸遊有《天中節前叁日大聖慈寺華嚴閣燃燈甚盛遊人過于元夕》詩，描述佛寺在五月五日前叁天已舉行盛大慶祝儀式：「萬瓦如鱗百尺梯，遙看突兀與雲齊。」寺廟張燈結彩，禅堂成爲端午慶典的場所。其實，一些失傳的端午古俗仍在佛教中保存著，如《五燈會元》卷18載：隆興府兜率慧照禅師端午節說：「端午龍安亦鼓桡，青山雲裏得逍遙；饑餐渴飲無窮樂，誰愛爭先奪錦標；卻向幹地上劃船，高山頭起浪；明椎玉鼓，暗展鐵旗；一盞菖蒲茶，數個沙糖粽。」其中有許多失傳了的端午節古俗：第一、後世認爲端午龍舟是爲了救屈原：「楚人悲屈原…
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