..續本文上一頁，千載意未歇……遺風成競渡，哀叫楚山裂。」但端午龍船原來是爲了「安龍」。第二、一般認爲端午龍舟發生在水鄉。但古人這天在高山上劃龍船。第叁、一般認爲，五月五日采蘭草、菖蒲是用來煎湯洗澡，《大戴禮》：「五月五日，蓄蘭爲沐浴。」但這裏表明，它用于製作「菖蒲茶」。
此外，《古尊宿語錄》卷28：「龍門若爲作端午，打動衆人塗毒鼓。」佛教東林《雲門頌》也說：「一撾塗毒聞皆喪。」一般認爲，端午龍舟競渡時擊鼓是爲了統一劃船的節奏，但是佛教典籍顯示：端午所用鼓上塗了毒藥，以增強鼓聲的巫術力量，以達到安龍、鎮龍的目的，它是驅鬼觀念的具體呈現。
安龍、菖蒲茶、幹龍船、毒鼓等是失傳了的端午古俗，但這些資料一方面既可補端午數據之缺，另一方面亦可看出，中國本土自然宗教中的端午對佛教影響的深度，實在是彌足珍貴。
(四)、佛教大事與端午節
唐玄宗《端午叁殿宴群臣探得神字》曰：「舊來傳五日，無事不稱神。」端午的神秘性滲透到佛教中，使一些佛教內部的大事也與端午有了聯系。
1. 佛教高僧五月五日出生或圓寂
首先，一些生于端午的高僧成爲佛教的要事。生于五月五日的孩子常被抛棄，漢代這天出生的王鳳、胡廣等人就險遭遺棄。父母或將此日出生的孩子送往沙門爲僧，如唐代著名的「法雲公」。《釋氏稽古略》卷二：「萬回法雲公，太宗貞觀六年(632)五月五日生(于)虢州阌鄉張氏。」父母把他送到寺廟當和尚，這既救了孩子又避了禍。這樣的人成爲高僧後就是禅林的佳話。
其次，一些端午圓寂的禅師亦被加載佛典。民間傳說，五月五日生者腦不壞。唐李延壽《北史．齊宗室諸王傳》載，北齊南陽王高倬生于五月五日，後因謀反罪被殺，但四百余日後大斂時，他竟然「顔色毛發皆如生」。因此之故，佛教對五月五日圓寂的和尚也特別重視。《續高僧傳》卷21載，丹陽縣道成禅師，隋文帝開皇十九年(599)五月五日在興嚴寺圓寂；唐代越州稱心寺大義禅師，在武則天天授二年(692)五月五日坐化。《宋高僧傳》卷8載：智威禅師圓寂于唐肅宗上元二年(761)五月五日；同書卷十四載：唐代著名高僧揚州大雲寺鑒真大師，在日本天平寶字七年癸卯歲(公元763年，即唐代宗廣德元年)五月五日無疾坐亡，其真身不壞。《景德傳燈錄》卷五載，司空本淨禅師于上元二年(761)五月五日歸寂，唐天子賜給「大曉禅師」法號。
這些高僧在五月五日坐化，常常有十分神奇的情景。宋代潞州府黎城人宗坦，在四月二十八日這天夜裏夢見阿彌陀佛托夢：「汝說法止六日，當生淨土。」在五月四日，他集合衆僧說：「因緣聚散，固當有時；淨土勝緣，惟憑時刻。願衆念佛，助我往生。」說罷，在誦佛聲中坐化。當時，天上雷鳴不斷，地上白雲覆地，直到五月六日才停。離知《萬松老人評唱天童覺和尚頌古從容庵錄》卷六載，金熙宗皇統叁年(1143)五月五日，覺禅師將死作《頌》交代後事：「今年五月初五，四大將離本主；白骨當風揚卻，免占禅那地土。」他在鍾聲漸入坐逝之境，侍者離知想起他們的約定：「吾化後，可喚之。若能回來，是有道力也。」于是，他連喚叁聲，覺禅師果然複活，問到：「你有什麼事？」侍者說：「和尚何裸跣而去？」他反問：「來時何有？」侍者要給他穿幾件衣服，他說：「不用。留給後人吧。」他書偈雲：「七十叁年如掣電，臨行爲君通一線；鐵牛踍跳過新羅，撞破虛空七八片。」然後，晏然而逝。
死亡，可說是人生大事，人類的宗教多因「死亡」而産生，這些五月五日圓寂的高僧和坐化妙境，遂成爲禅門肉身成道的佳話。
2.許多端午發生的事件被佛典紀錄下來
唐代翻譯佛經常在五月五日開筆，《全唐文》卷916載，北天竺婆羅門族的不空大師所譯的《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經序》和《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經》等，在唐玄宗開元二十八年(740)五月五日奉诏開譯：「卯時焚燒香火，起首翻譯。」佛教經典《一切如來大教王經》和《瑜伽秘密金剛叁摩地叁密聖教法門述經》等，在唐德宗建中元年(780)五月五日由沙門慧超等開譯。
其次，所譯佛經如果在五月五日這天封筆，也是佛教的大事。《大乘入楞伽經》七卷、《入定不定印經》一卷、《大方廣普賢所說經》一卷等，是叁藏法師義淨等于武則天久視元年(700)五月五日在東都洛陽的叁陽宮譯畢，《大周刊定衆經目錄》第十五卷予以明確記載，朝廷也下诏褒獎。禅宗南宗的傳法衣缽被朝廷借去，禅宗便借端午節向朝廷追索。唐肅宗上元元年(760)，唐軍與安史叛軍的戰事正緊張，爲了平定叛亂，唐肅宗派大臣到廣東韶州(今韶關)曹溪南華寺將禅宗六祖惠能的傳法衣缽借到京城，作爲「鎮國之寶」供養皇宮。平叛結束以後，衣缽沒有及時歸還。唐代宗永泰元年(765)五月五日，惠能大師便托夢給代宗皇帝要求歸還：「夢六祖大師請衣缽。七日，敕刺史楊瑊曰：『朕夢感［能］禅師請傳法袈裟卻歸曹溪。今遣鎮國大將軍劉崇景頂戴而送，朕謂之國寶。卿可于本寺如法安置。專令僧衆親承宗旨者，嚴加守護，勿令遺墜。』」可見禅宗索回鎮教之寶，亦得借助端午節這個特殊的日子。
3. 佛教也利用五月五日煉製法術
五月五日惡鬼橫行，端午素來流行厭勝之術。《史記集解》載：「漢使東郡送枭，五月五日爲枭羹以賜百官。以惡鳥，故食之。」巫師在此日製作巫術藥物：「五月五日，取蟾蜍，可合惡疽瘡；取東行蝼蛄，治婦難産。」巫蠱藥也在這天煉製：「以五月五日聚百種蟲，大者至蛇，小者至虱，合置器中，令自相啖，余一種存者留之。蛇則曰蛇蠱，虱則曰虱蠱，行以殺人。因食入人腹內，食其五藏，死則其産移入蠱主之家。叁年不殺他人，則畜者自鍾其弊。」
與此相應，佛教也利用這天煉藥製咒。魏法藏《梵網經菩薩戒本疏》卷六載：「蛇毒者，以五月五日蛇合和毒藥；又以毒藥飼蛇等。」除了用五月五日的蛇毒製藥外，佛教還用此日施行法術。《大藏經》阿含部《大藥叉女歡喜母並愛子成就法》中載：「若有被囚禁、枷鎖、種種口舌者，取五月五日桃木，密書彼怨人名字，加持一百八遍；又于真言句中稱彼人名，加持求願語，釘入地，即得官府口舌解散無事。」桃木是驅鬼之木，可用于端午日與咒語配合驅邪。又《寶藏天女陀羅尼法》說：「此法必須五月五日夜受持，即果成就。五月五日夜，注想思存，換誦咒一千八遍。」佛教充分利用五月五日行法，與道教有頗有相類之處。
4.在端午基礎上還産生了「天中節」
宋陳元靓《歲時廣記．趁天中》：「《提要錄》：五月五日，乃符天數也，午時爲天中節。」五月、五日、午時，是叁「五」重疊之時，故成爲「天中節」。漢代在此時以陽燧取火，煉五石鑄法器。唐代揚州向皇帝進貢的「江心鏡」，就是在五月五日午時，在揚子江中百煉而成的。如白居易《百煉鏡》詩雲：「江心波上舟中鑄，五月五日日午時。」唐李肇《唐國史補》卷下說這種鏡「易破難成，往往有自鳴者」。佛教也有「天中節」的咒語：「五月五日天中節，一切惡事盡消滅！急急如律令。」宋紹隆《圓悟佛果禅師語錄》卷七：「五月五日天中節，萬祟千妖俱殄滅。眼裏拈卻須彌山，耳中拔出釘根楔。鍾馗小妹舞叁臺，八臂那咤嚼生鐵。敕攝截，急急如律令。」《慧普覺禅師語錄》卷十《雲門頌》：「五月五日午時書，赤口毒舌盡消除。更饒急急如律令，不須門上畫蜘蛛。」佛教在「天中節」時也舉行法事，驅使道教的鍾馗、那咤等神靈以降妖除魔。
結語
由以上的敘述，可見端午與佛教的聯系有著深刻的文化意義。英國哲學家羅素認爲，知識在不用文字表達的動物行爲中紮根之深，超過了大多數哲學家願意承認的程度。端午節正是如此，它紮根于中華民族文化的底層，突破原始宗教和道教的藩籬，深深地積澱在佛教文化之中。這與韓國以端午「申遺」一樣，顯示了中國文化的巨大影響力。
(全文完)
《端午節的起源與傳說》全文閱讀結束。