端午节的起源与传说
端午节是中国古老的传统节日，始于春秋战国时代，至今已有2000多年历史。端午节的由来与传说很多，最为人熟识知晓的，就是纪念爱国诗人屈原。但是端午节与佛教的关系又是怎样的？而有关端午节的起源在佛典或佛書中有没有文字记载？
(一) 民间传说中的屈原與端午节起源
据《史记.屈原贾生列传》记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远(因而，端午节也称「诗人节」)。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。
传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的身体。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，「扑通、扑通」地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，便发展成粽子。
以后，在每年的五月初五日，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗；以此来纪念爱国诗人屈原。
(二)端午节的真正起源乃见于佛書
1. 端午节起源的历史考证
民间一般认为端午节起源于纪念屈原。梁吴均《续齐谐记》：「屈原五月五日投汨罗而死，楚人哀之，每至此日，竹筒贮米，投水祭之。」但五月五日节俗已见于春秋，《琴操》：「介子绥［推］……遂抱木而烧死，文公令民五月五日不得发火。」这比屈原早300多年。《史记孟尝君列传》：「五月子者，长与户齐，将不利其父母。」《索隐》引《风俗通》：「俗说：五月五日生子，男害父，女害母。」孟尝君生于公元前346年，比屈原自杀早了近70年，可见端午节的由來最初并非因为屈原。
2.端午节源于五月是凶月的古老观念
晋董勋《问礼俗》：「五月俗称恶月。」这个观念缘于上古，《云梦睡虎地秦简.日书》甲种《玄戈》中载：「五月，东井、七星大凶，胃、参致死。」东井，即二十八宿之一的井宿，因它在玉井之东，故称。这虽见于秦代，但却历史久远。《礼记.月令》：「仲夏之月，日在东井。」在中国古代天文学中，东井星主管五月。汉王充《论衡.说日》：「当夏五月，日长之时在东井，东井近极，故日道长。」五月不吉观念渗透到民间，南朝宗懔《荆楚岁时记》：「五月，俗称恶月，多禁忌。」五月为凶月，是端午赖以建立的文化基础。
「端午」最初作「端五」。唐李匡乂《资暇集》卷中「端午」条引晋周处《风土记》：「仲夏端五，烹骛角黍。」《艺文类聚》卷四引《风土记》仍作「端五」云：「端，始也。谓五月初五日也。」「五」与「午」同音通用，《周礼.壶涿氏》：「午贯象齿。」郑注：「午故书为五。」端五后作端午。古人忌重，五月五日重五，被视为大不吉。《抱朴子》：「或问辟五兵之道，答曰：以五月五日，作赤灵符，着心前。」北魏魏收《五日诗》曰：「辟兵书鬼字，神印题灵文。」《艺文类聚》卷四载《续汉礼仪志》：「五月五日，朱索五色、柳桃印为门户饰，以止恶气。」道教《八道秘言》称五月五日为「地腊日」，《杨公忌》：「(五月)初五日，不宜问疾，名地腊日。」由此可见，原始的五月五日，民间的禁忌与粽子、龙舟等拯救屈原等习俗，并没有关系。
3.端午节的原始动机是驱邪镇鬼
《古尊宿语录》卷21《舒州白云山海会(法)演和尚语录》：「端午，(白云禅师)上堂，举(言曰：)昔有秀才造《无鬼论》，论就，才放笔，有鬼现身，斫手谓秀才云：『你争［怎］奈何？』白云当时若见，便以手作鹁鸠嘴，向伊道：『谷谷孤。』」这里出现了「鬼胆包天」的场面：秀才撰写《无鬼论》时恶鬼立即现身挑衅：你秀才又能把我怎么办？白云法演禅师只得滑稽地对鬼学布谷鸟叫：端午节时恶鬼猖獗已极！换言之，端午节的真正起源是对治恶鬼作祟。
慧日禅师《大慧普觉禅师住径山能仁禅院语录》卷五载：
「南宋高宗绍兴二十八年(1158)五月五日普觉禅师上堂云：『今朝又是五月五，大鬼拍手小鬼舞，蓦然撞着桃符神，两手椎胸叫冤苦。』」端午时大鬼拍手小鬼舞，鬼撞桃符神，鬼竟然如此猖獗。由此可见，端午的原始动机是驱邪镇鬼。端午时寺庙中也要烧香敬鬼，如舒州白云山的和尚在端午节时：「僧问：『今朝五月五，权罢薅芸鼓。虽是无事人。亦请烧一炷。』(白云禅)师云：『急急如律令。』(僧)进云：『也待小鬼做个伎俩。』(白云禅)师云：『钟馗吓你。』(白云禅师)乃云：『今日端午节，白云有一道神符也，有些小灵验，不敢隐藏，举似诸人：一要今上皇帝、太皇太后，圣躬万岁；二要合朝卿相、文武百官、州县采寮，常居禄位；三要万民乐业、雨顺风调。』有个符使却来报白云(禅师)道：『诸处尽去，偏只为神通小，不奈一件事何。』……。」
4.端午节时佛寺所举行的驱鬼祈福仪式
端午节时佛寺所举行的驱鬼祈福仪式，主要有四种：第一，高僧在祭祀仪式上念「急急如律令」的魔法咒语以驱鬼除魔；第二，高僧画符镇鬼，并派使者持神符一道，到其它地方去驱鬼和镇鬼；第三，高僧要为国家和百姓祈福；第四，出外驱鬼的使者活动结束后要向高僧汇报驱鬼的情况。这些活动的中心就是祭鬼和驱鬼，它清楚地表明：恶鬼作祟是五月五日举行宗教祭祀活动的根本原因。
《古尊宿语录》卷27载，舒州龙门佛眼禅师说：「今日端午，世间人钉桃符、书门阃，使万邪不窥其户，百鬼不入其门；世间人又使针烧灸，采药登山，使万病不干其体，疫疠不入其身。」亦揭示了端午活动的根本目的乃在于「驱鬼除病」。以上多种文字資料，足以证明端午节原是「鬼节」，其原始目的，乃为对付「百鬼」和「万病」。这些记载，揭示并说明了端午节产生的真正原因。
明白了端午节起源的根本原因後，端午节的其他问题就迎刃而解了。此外，端午节又称「续命节」，就是因为有恶鬼索命。《风俗通》：「五月五日续命缕，俗说以益人命。」续命缕的形态，唐代仲子陵《五丝续宝命赋》有载：「颜似渥丹，对回鸾之十字。手如振素，盘续命之五丝。其五丝也，蕙绿轻重，兰红浅深。皎皎而有莺其领，采采而亦翠其衿。既比方而一色，又条畅乎数寻……懿寿丝之礼大，续宝命之天长。」端午节时，荆楚民间以彩丝系在臂上，唐花蕊夫人《宫词》中有「玉腕斜封彩缕长」之句。
又道教《三洞奉道科》称五月五日时举行「续命斋」的法事；北齐后主的妃子冯小怜以五月五日进纳，故号她为「续命」，取端午冲喜续命之意。以丝系臂为防恶鬼夺命，故可以达到「续命」目的。介之推、伍子胥等死于五月五日大抵也是因恶鬼索命。魏邯郸淳《曹娥碑》：「五月五日时迎伍君，逆涛而上为水所淹。」伍君即伍子胥。这些人的死法不一，但都因恶鬼所害。端午恶鬼猖獗是他们死亡的原因，故端午节举行祭祀仪式是为了驱除恶鬼。
隋唐以后南北文化合流中端午节的习俗被整合，由于屈原对后世的影响甚大，端午节遂变成祭祀屈原的节日。屈原在宋代被封为公侯：「屈原庙，在归州者封清烈公，在潭州者封忠洁侯。」元代屈原被封为「忠节清烈公」。屈原成为端午节的主角时，介之推、伍子胥等湮没无闻，驱鬼的动机也被遮蔽，遂形成今天的端午习俗。
(三)、佛教中的端午遗俗
植根于中华民族文化底层的端午对外来佛教产生了深刻影响。据《古尊宿语录》卷44载，宋代的和尚也过端午节：宝峰云庵真净禅师五月五日上堂云：「今朝五月复端午，随众生心解分布棕子。虽然，应所知，要须一一知来处。且道从什么处来？」可见佛教在这一天也吃粽子。佛教世界中，既然翠竹黄花尽是真如，是故端午自然也入般若。《大慧普觉禅师住径山能仁禅院语录》卷五载，宋绍兴二十六年(1156)五月五日，普觉禅师上堂云：「今朝五月五，天降沛然雨。艾人与门神，聚头相耳语。」所谓「艾人」，即端午节时束艾叶为人。它与门神一样，是为了避邪拒鬼。
佛教语录中保存了端午节时的艾人和门神信仰习俗。在这样的文化背景下，和尚自然地把端午融入禅悦玄机。如《古尊宿语录》卷27，舒州龙门佛眼禅师说：「今日端午……遂失声叫曰：『阿耶耶！阿耶耶！尽大地人烧破皮肉，教山僧受无限苦痛。昔楚大夫以忠言不用，沈于湘江。后人哀之，以竹筒盛饭，系五色丝祭之，风俗至今流传不断。遂呕吐数声曰：『世间人吃却米粽，教老僧胀破肚皮。』大众曰：『别人烧灸，别人吃物，为什么龙门长老受痛受饱，未能情忘缘虑？』」这段禅机公案透露出佛门与筒粽等端午文化的关系。
宋陆游有《天中节前三日大圣慈寺华严阁燃灯甚盛游人过于元夕》诗，描述佛寺在五月五日前三天已举行盛大庆祝仪式：「万瓦如鳞百尺梯，遥看突兀与云齐。」寺庙张灯结彩，禅堂成为端午庆典的场所。其实，一些失传的端午古俗仍在佛教中保存着，如《五灯会元》卷18载：隆兴府兜率慧照禅师端午节说：「端午龙安亦鼓桡，青山云里得逍遥；饥餐渴饮无穷乐，谁爱争先夺锦标；却向干地上划船，高山头起浪；明椎玉鼓，暗展铁旗；一盏菖蒲茶，数个沙糖粽。」其中有许多失传了的端午节古俗：第一、后世认为端午龙舟是为了救屈原：「楚人悲屈原…
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