..续本文上一页，千载意未歇……遗风成竞渡，哀叫楚山裂。」但端午龙船原来是为了「安龙」。第二、一般认为端午龙舟发生在水乡。但古人这天在高山上划龙船。第三、一般认为，五月五日采兰草、菖蒲是用来煎汤洗澡，《大戴礼》：「五月五日，蓄兰为沐浴。」但这里表明，它用于制作「菖蒲茶」。
此外，《古尊宿语录》卷28：「龙门若为作端午，打动众人涂毒鼓。」佛教东林《云门颂》也说：「一挝涂毒闻皆丧。」一般认为，端午龙舟竞渡时击鼓是为了统一划船的节奏，但是佛教典籍显示：端午所用鼓上涂了毒药，以增强鼓声的巫术力量，以达到安龙、镇龙的目的，它是驱鬼观念的具体呈现。
安龙、菖蒲茶、干龙船、毒鼓等是失传了的端午古俗，但这些资料一方面既可补端午数据之缺，另一方面亦可看出，中国本土自然宗教中的端午对佛教影响的深度，实在是弥足珍贵。
(四)、佛教大事与端午节
唐玄宗《端午三殿宴群臣探得神字》曰：「旧来传五日，无事不称神。」端午的神秘性渗透到佛教中，使一些佛教内部的大事也与端午有了联系。
1. 佛教高僧五月五日出生或圆寂
首先，一些生于端午的高僧成为佛教的要事。生于五月五日的孩子常被抛弃，汉代这天出生的王凤、胡广等人就险遭遗弃。父母或将此日出生的孩子送往沙门为僧，如唐代著名的「法云公」。《释氏稽古略》卷二：「万回法云公，太宗贞观六年(632)五月五日生(于)虢州阌乡张氏。」父母把他送到寺庙当和尚，这既救了孩子又避了祸。这样的人成为高僧后就是禅林的佳话。
其次，一些端午圆寂的禅师亦被加载佛典。民间传说，五月五日生者脑不坏。唐李延寿《北史．齐宗室诸王传》载，北齐南阳王高倬生于五月五日，后因谋反罪被杀，但四百余日后大敛时，他竟然「颜色毛发皆如生」。因此之故，佛教对五月五日圆寂的和尚也特别重视。《续高僧传》卷21载，丹阳县道成禅师，隋文帝开皇十九年(599)五月五日在兴严寺圆寂；唐代越州称心寺大义禅师，在武则天天授二年(692)五月五日坐化。《宋高僧传》卷8载：智威禅师圆寂于唐肃宗上元二年(761)五月五日；同书卷十四载：唐代著名高僧扬州大云寺鉴真大师，在日本天平宝字七年癸卯岁(公元763年，即唐代宗广德元年)五月五日无疾坐亡，其真身不坏。《景德传灯录》卷五载，司空本净禅师于上元二年(761)五月五日归寂，唐天子赐给「大晓禅师」法号。
这些高僧在五月五日坐化，常常有十分神奇的情景。宋代潞州府黎城人宗坦，在四月二十八日这天夜里梦见阿弥陀佛托梦：「汝说法止六日，当生净土。」在五月四日，他集合众僧说：「因缘聚散，固当有时；净土胜缘，惟凭时刻。愿众念佛，助我往生。」说罢，在诵佛声中坐化。当时，天上雷鸣不断，地上白云覆地，直到五月六日才停。离知《万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录》卷六载，金熙宗皇统三年(1143)五月五日，觉禅师将死作《颂》交代后事：「今年五月初五，四大将离本主；白骨当风扬却，免占禅那地土。」他在钟声渐入坐逝之境，侍者离知想起他们的约定：「吾化后，可唤之。若能回来，是有道力也。」于是，他连唤三声，觉禅师果然复活，问到：「你有什么事？」侍者说：「和尚何裸跣而去？」他反问：「来时何有？」侍者要给他穿几件衣服，他说：「不用。留给后人吧。」他书偈云：「七十三年如掣电，临行为君通一线；铁牛踍跳过新罗，撞破虚空七八片。」然后，晏然而逝。
死亡，可说是人生大事，人类的宗教多因「死亡」而产生，这些五月五日圆寂的高僧和坐化妙境，遂成为禅门肉身成道的佳话。
2.許多端午发生的事件被佛典纪录下来
唐代翻译佛经常在五月五日开笔，《全唐文》卷916载，北天竺婆罗门族的不空大师所译的《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经序》和《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》等，在唐玄宗开元二十八年(740)五月五日奉诏开译：「卯时焚烧香火，起首翻译。」佛教经典《一切如来大教王经》和《瑜伽秘密金刚三摩地三密圣教法门述经》等，在唐德宗建中元年(780)五月五日由沙门慧超等开译。
其次，所译佛经如果在五月五日这天封笔，也是佛教的大事。《大乘入楞伽经》七卷、《入定不定印经》一卷、《大方广普贤所说经》一卷等，是三藏法师义净等于武则天久视元年(700)五月五日在东都洛阳的三阳宫译毕，《大周刊定众经目录》第十五卷予以明确记载，朝廷也下诏褒奖。禅宗南宗的传法衣钵被朝廷借去，禅宗便借端午节向朝廷追索。唐肃宗上元元年(760)，唐军与安史叛军的战事正紧张，为了平定叛乱，唐肃宗派大臣到广东韶州(今韶关)曹溪南华寺将禅宗六祖惠能的传法衣钵借到京城，作为「镇国之宝」供养皇宫。平叛结束以后，衣钵没有及时归还。唐代宗永泰元年(765)五月五日，惠能大师便托梦给代宗皇帝要求归还：「梦六祖大师请衣钵。七日，敕刺史杨瑊曰：『朕梦感［能］禅师请传法袈裟却归曹溪。今遣镇国大将军刘崇景顶戴而送，朕谓之国宝。卿可于本寺如法安置。专令僧众亲承宗旨者，严加守护，勿令遗坠。』」可见禅宗索回镇教之宝，亦得借助端午节这个特殊的日子。
3. 佛教也利用五月五日炼制法术
五月五日恶鬼横行，端午素来流行厌胜之术。《史记集解》载：「汉使东郡送枭，五月五日为枭羹以赐百官。以恶鸟，故食之。」巫师在此日制作巫术药物：「五月五日，取蟾蜍，可合恶疽疮；取东行蝼蛄，治妇难产。」巫蛊药也在这天炼制：「以五月五日聚百种虫，大者至蛇，小者至虱，合置器中，令自相啖，余一种存者留之。蛇则曰蛇蛊，虱则曰虱蛊，行以杀人。因食入人腹内，食其五藏，死则其产移入蛊主之家。三年不杀他人，则畜者自钟其弊。」
与此相应，佛教也利用这天炼药制咒。魏法藏《梵网经菩萨戒本疏》卷六载：「蛇毒者，以五月五日蛇合和毒药；又以毒药饲蛇等。」除了用五月五日的蛇毒制药外，佛教还用此日施行法术。《大藏经》阿含部《大药叉女欢喜母并爱子成就法》中载：「若有被囚禁、枷锁、种种口舌者，取五月五日桃木，密书彼怨人名字，加持一百八遍；又于真言句中称彼人名，加持求愿语，钉入地，即得官府口舌解散无事。」桃木是驱鬼之木，可用于端午日与咒语配合驱邪。又《宝藏天女陀罗尼法》说：「此法必须五月五日夜受持，即果成就。五月五日夜，注想思存，换诵咒一千八遍。」佛教充分利用五月五日行法，与道教有颇有相类之处。
4.在端午基础上还产生了「天中节」
宋陈元靓《岁时广记．趁天中》：「《提要录》：五月五日，乃符天数也，午时为天中节。」五月、五日、午时，是三「五」重迭之时，故成为「天中节」。汉代在此时以阳燧取火，炼五石铸法器。唐代扬州向皇帝进贡的「江心镜」，就是在五月五日午时，在扬子江中百炼而成的。如白居易《百炼镜》诗云：「江心波上舟中铸，五月五日日午时。」唐李肇《唐国史补》卷下说这种镜「易破难成，往往有自鸣者」。佛教也有「天中节」的咒语：「五月五日天中节，一切恶事尽消灭！急急如律令。」宋绍隆《圆悟佛果禅师语录》卷七：「五月五日天中节，万祟千妖俱殄灭。眼里拈却须弥山，耳中拔出钉根楔。钟馗小妹舞三台，八臂那咤嚼生铁。敕摄截，急急如律令。」《慧普觉禅师语录》卷十《云门颂》：「五月五日午时书，赤口毒舌尽消除。更饶急急如律令，不须门上画蜘蛛。」佛教在「天中节」时也举行法事，驱使道教的钟馗、那咤等神灵以降妖除魔。
结语
由以上的叙述，可见端午与佛教的联系有着深刻的文化意义。英国哲学家罗素认为，知识在不用文字表达的动物行为中扎根之深，超过了大多数哲学家愿意承认的程度。端午节正是如此，它扎根于中华民族文化的底层，突破原始宗教和道教的藩篱，深深地积淀在佛教文化之中。这与韩国以端午「申遗」一样，显示了中国文化的巨大影响力。
(全文完)
《端午节的起源与传说》全文阅读结束。