四、 四不思議法的啓示
《華嚴經．入法界品》，善財童子參訪觀世音菩薩時，菩薩對他說：「善男子，我以此菩薩大悲行門，平等教化一切衆生，攝受調伏，相續不斷。善男子，我恒 住此大悲行門，常在一切諸如來所，普現一切諸衆生前，隨所應化而爲利益，或以布施攝取衆生；或以愛語攝取衆生；或以利行攝取衆生；或以同事攝取衆生，( 中略)複教令發阿耨多羅叁藐叁菩提心，至不退轉。」[1]
華嚴會是毗盧遮那佛的法會，是一真法界佛對菩薩說的法會，不是十法界法會。一真法界裏，觀音、普賢、文殊都是圓教等覺菩薩。
善財童子之五十叁參，展現了社會上各種不同行業之學術及人物，我們可以思考、接觸及學習其中道理。當善財參谒觀世音菩薩時，菩薩教善財攝受衆生的 是「四攝法」。這「四攝法」能令一切衆生心生歡喜。
觀世音菩薩攝受衆生第一條是布施，滿衆生所願，然後依附受道。歸納無量無邊大乘佛法是六度，六度首要是布施(六度：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、 智慧)，六度再歸納主要還是布施。
現簡略說「布施」，世人埋怨貧窮，喜愛名利，卻不肯布施，殊不知世間財富乃由布施得來。布施錢財，幫助戒除悭貪；布施歡喜，可戒除嫉妒心；以無畏 施于一切衆生，可以長養平等慈悲心。貧窮人欲擺脫貧賤，更要布施。念念爲別人，給人歡喜，是不住法布施。日常生活中，每天都可以行布施，幹利益大衆之 職業是寓布施于工作，用歡喜心修布施波羅蜜，天天都在行菩薩道。能施則舍，舍則放下，能放下執著，何愁大道不成？
--------------------------------------------------------------------------------
[1] 《華嚴經‧入法界品》大正藏第十冊第七叁叁頁中
觀世音菩薩攝受衆生第一條是布施，滿衆生所願，然後依附受道。歸納無量無邊大乘佛法是六度，六度首要是布施(六度：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、 智慧)，六度再歸納主要還是布施。
現簡略說「布施」，世人埋怨貧窮，喜愛名利，卻不肯布施，殊不知世間財富乃由布施得來。布施錢財，幫助戒除悭貪；布施歡喜，可戒除嫉妒心；以無畏 施于一切衆生，可以長養平等慈悲心。貧窮人欲擺脫貧賤，更要布施。念念爲別人，給人歡喜，是不住法布施。日常生活中，每天都可以行布施，幹利益大衆之 職業是寓布施于工作，用歡喜心修布施波羅蜜，天天都在行菩薩道。能施則舍，舍則放下，能放下執著，何愁大道不成？
再說「持戒」，大家能持戒，不論是五戒、十戒、菩薩戒、沙彌戒等，都是利益大衆的行爲，證明戒中蘊含布施，布施涵蓋六度。
續說「忍辱」，受到不好待遇，包括毀罵誣蔑、冤枉陷害、欺詐壓迫等等，一切都能忍受，不瞋不恨不怨，就布施了怨親。
「精進、禅定、智慧」做到了，明心見性，成菩薩作佛了，以無邊佛法，教化一切衆生，拔了一切衆生苦惱，是最大布施。所以說六度歸納是布施。能作無 相布施，自然得龍天贊歎，善神擁護，皆大歡喜。
何謂「愛語」？待人接物用客氣禮貌態度，柔聲細語，是爲愛語；他人做錯事，以真誠慈悲心相勸代替責罵，是愛語；當人處于失意、悲傷、絕望時，給人 希望，說同情安慰話，是布施愛語，是菩薩行。
再說「利行」，利行是以身、口、意善行利益衆生。古之舍已成仁，殺身取義是利行，現社會人不容易理解。犧牲自我，成就大衆，亦不容易實行，但起碼 應辦到做人基本條件──不損人利己，相信因果的人，就會明白其實損人是無法利己的，成全別人才能自利利他。見人急難，見義勇爲，不袖手旁觀，慷慨相助 ，是大乘菩薩道「利行」行爲。
最後說「同事攝」，菩薩以法眼觀見衆生根性，隨其所樂而分形示現，使其所作而得利益，由是受道。是故觀世音菩薩度人示現種種不同色相，叁十二種變 現，其實都是「同事攝」。爲甚麼有叁十二種示現呢？俗語說「道不同不相爲謀」，物以類聚，人以群分，有共同愛好，共同語言，才能共事。要加入他人行列 ，必須與他同事，彼此建立互信，才能溝通。所以觀世音菩薩多次強調，應以甚麼身得度，就現甚麼身而爲說法。
佛陀十大弟子中，說法第一之富樓那，滿腹經綸，口才了得，不但熱心弘法事務，更關心沒有佛法的衆生。他不怕魔難，不懼挫折，不貪求名利，請求佛陀 准許他到沒有佛法的輸盧那國去弘法。佛陀勸他不要去，因爲那兒交通不便，文化落後，人民貧窮，野蠻暴戾，自私自利，外地人在那裏很容易喪失生命。富樓 那不但沒有被嚇怕，反而加強了他到該地弘法的願心，更不怕因此而失去色身。在這惡劣的環境布教，富樓那用的是「四攝法」，當中更活用「同事攝」。開始 時他絕不談佛法，只幫助大衆工作，了解他們的需要，幫助他們解決問題，布施、愛語、利行，等到大家都喜歡他，相信他的時候，他就以佛陀如同甘露的教法 ，去清洗大家的心垢，幫助大家破迷開悟。不多久，那裏的人民都以歡喜心皈依佛教。富樓那以法布施衆生，是一切布施中最殊勝的布施。
富樓那的善巧方便，觀機逗教，做到事理圓融，更重要的是發菩提心，若不發菩提心，一切萬行，無從建立。《華嚴經》雲：「忘失菩提心，修諸善法，是 名魔業。」[1]昔有菩薩，往昔遇佛，已發菩提心，後在世間修行，將前所發菩提心忘失，並不記憶，如是所修出世善業，皆名魔業。
將以前所發菩提心忘記，尚且稱爲魔業，何況不發心的呢？
談到發菩提心，求生淨土者，除一心念佛外，亦須發菩提心。甚麼是菩提心呢？菩提心全稱是「阿耨多羅叁藐叁菩提心」，簡言之是一切正願的開始，菩提 之根本，大悲及菩薩道之所依。
六祖慧能大師說：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。」[2]依觀世音菩薩的「四攝法」用于日常生活中，就是慧能大師所謂的「不離世 間覺」，果真做到，大家都是觀世音菩薩了！
--------------------------------------------------------------------------------
[1] 《華嚴經》大正藏第叁十五冊第五一七頁下
[2] 《六祖壇經》大正藏第四八冊第叁五一頁下