叁、十四種無畏施
《楞嚴經》卷六載，觀世音菩薩聞熏聞修，以金剛叁昧無作妙力與諸十方叁世、六道等一切衆生同一悲仰，令諸衆生獲得十四種無畏功德。[1]
一者，由我不自觀音，以觀觀者，令彼十方苦惱衆生，觀其音聲，即得解脫。
滅除苦惱 (此段說菩薩施衆生無畏苦惱難)逼迫外身，名苦；逼迫內心，名惱。菩薩不自觀世間之音聲，只觀能觀者是誰，所以智光不外照，不隨聲塵所起知見 ，沒有虛妄，一切真寂，所以不受苦惱。因此，受苦衆生，但能一心稱菩薩名，菩薩則觀其稱念音聲，尋聲救苦，令其即得解脫苦惱，是爲苦惱無畏。
二者，知見旋複，令諸衆生，設入大火，火不能燒。
滅除火難 (此段說菩薩施衆生無畏大火難)知見旋複者，在心名叫「知」，在眼叫做「見」；「知」、「見」之性熱，則屬于火。衆生執著知見，而菩薩則能旋 轉知見，回複真空，複歸自性之真知真見，心體內寂，內見覺之火既息，而外間一切果報大火，惡業大火，煩惱大火，都不能燒，此即大士以自證之力加被衆生 ，故一心稱名者，即爲大悲威光所攝，不墮火難，則大火難無畏矣。
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[1] 《楞嚴經‧十四無畏施》大正藏第十九冊第一二九頁下
叁者，觀聽旋複，令諸衆生，大水所漂，水不能溺。
滅除水難 (此段說菩薩施衆生無畏大水難)觀聽旋複者，「觀」和「聽」之性動，聞根是屬于水，與一切水性相通，虛明湛寂，菩薩能夠旋轉觀聽，以複真空， 聞業既除，所以水不能溺。是大士以自證之力加被衆生，使衆生之果報水、惡業水、煩惱水，一切都不能溺，滅除九界妄水，而登佛彼岸，是故大水難無畏。
四者，斷滅妄想，心無殺害，令諸衆生，入諸鬼國，鬼不能害。
脫除鬼難 (此段說菩薩施衆生無畏惡鬼及羅剎鬼國難)菩薩證悟實性，斷滅妄想，妄想既滅，心無殺害念，完全超越鬼神的心理行爲。若衆生法自在，菩薩觀機 逗教爲菩薩衆生說辯才被逗設使衆生入于羅剎鬼國，鬼亦不能害，如此則無畏羅剎惡鬼矣。
五者，熏聞成聞，六根銷複，同于聲聽，能令衆生，臨當被害，刀段段壞，使其兵戈，猶如割水，亦如吹光，性無搖動。
脫除刑難 (此段說菩薩施衆生無畏刀兵刑具難)熏聞成聞者，是菩薩反聞自性，本覺內熏，返妄聞而歸真聞，耳根既返源，六根同時清淨。六根害人，與兵刃無 異。菩薩六根既皆消滅，以複真空，一切塵境，同于聲塵聽聞之性。菩薩以此不動不壞的根本加被衆生，衆生臨當被害，恭敬稱念菩薩，則刀刃所加，段段折壞 ，縱然其刀不壞，其身亦無所損，猶如以刀割水，水無斷痕，如風吹光，光不息滅，自然無畏刀兵刑罰之難矣。
六者，聞熏精明，明遍法界，則諸幽暗性不能全，能令衆生，藥叉羅剎，鸠盤茶鬼，及毗舍遮，富單那等，雖近其傍，目不能視。
脫除祟難 (此段說菩薩施衆生無畏鬼祟難)藥叉(又名輕捷，食人之男鬼)；羅剎(又名可畏，食人之女鬼)。人屍若臭，可以咒養令其新鮮而後食，屬北方 天王管轄。鸠盤茶(魇魅鬼)，能魇魅于人，屬南方增長天王管轄。毗舍(噉精氣鬼)，能噉人及五谷之精氣，乃東方持國天王管轄。富單那(熱病鬼)，乃西 方廣目天王管轄。其余諸鬼，性皆幽暗。菩薩聞熏功深，達到極至時，本元真精，晶瑩發光，明照法界，譬如烈日，幽暗即消；衆生雖被藥叉諸幽暗者來近其側 ，然菩薩之精明能使藥叉之目受明奪，自不能視，則諸鬼難亦無畏矣。
七者，音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令衆生，禁系枷鎖，所不能著。
脫除囚難 (此段說菩薩施衆生無畏枷鎖難)音性圓銷者，是當返聞時，音聲動靜二性，了然不生，觀聽返入，根塵雙滅，如是內無所系，外無所拘束，是謂受 虛妄聲塵系縛，菩薩以此妙力加被衆生，遇難人民，若能一心稱念聖號，即成感應，禁系枷鎖，(在頸名枷，練腳名鎖)都不能著其身，自然而脫，此爲枷鎖難 無畏矣。
八者，滅音圓聞，遍生慈力，能令衆生，經過險路，賊不能劫。
脫除賊難 (此段說菩薩施衆生無畏賊難)滅音圓聞者，即菩薩反聞入流時，滅音而解脫聲塵的結縛，反聞而圓證根性，外沒有敵對，皆融于一心，故能遍生慈力 ，菩薩以此修行力，大利衆生，令彼得樂，是故衆生能志心稱念聖號，經于險路如行坦途，或遇惡寇，慘心毒人者，悉化慈悲眷屬，是爲劫賊難無畏。
九者，熏聞離塵，色所不劫，能令一切多淫衆生，遠離貪欲。
離貪 (此段說菩薩施衆生無畏貪毒難)貪、瞋、癡，名爲叁時，能毒害法身慧命，甚可怖畏。熏聞離塵，色不能劫者，是菩薩因熏聞而離聲塵，不被色塵所劫， 六塵結縛齊解，隨色現色，不爲色所劫持，如鏡現影，如水現形，能使一切性多淫念之人，遠離貪愛欲樂。是以言叁毒無畏者，非縱惡無所畏，乃由持菩薩名離 毒，是爲無畏。又貪瞋癡是叁塗因，多貪衆生墮地獄；多瞋衆生墮餓鬼；多癡則墮畜生，故應常念觀世音菩薩以消滅叁毒。
十者，純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨衆生，離諸瞋恚。
離瞋 (此段說菩薩施衆生無畏瞋毒難)純音無塵是純一清淨的聞音妙性，沒有所對的聲塵，外無所對之境，內也沒有能對的根，根與境圓融一體；瞋怒生于拂逆 敵對，既絕對待，瞋恚自無從而生。常念恭敬觀世音菩薩，菩薩以自證的無瞋妙力，使心懷忿恨的衆生，仗慈風掃除恚熱，離諸瞋恚，自可無畏矣。
十一者，銷塵旋明，法界身心，猶如琉璃，朗徹無礙，能令一切昏鈍性障諸阿顛迦，永離癡暗。
離癡 (此段說菩薩施衆生無畏癡毒難)妄塵所蔽，無明所障，名之爲癡。具足見惑爲昏；具足思惑爲鈍；具足無明爲性障。消塵旋明者，謂菩薩消除所緣之妄塵 ，旋複自性之本明，脫黏內伏，伏歸元真，發本明耀，所以外之法界、內之身心，猶如琉璃寶，洞然朗照，內外明徹，無所障礙，菩薩以此自證之大智妙力，加 被衆生，能令一切無善心之昏迷愚癡衆生遠離癡暗鈍愚。阿顛迦，又名無善心，癡之最重也。常念恭敬觀世音菩薩，以正念而袪邪執，仗智日以破昏蒙，便得永 離癡暗，則癡毒可無畏矣。
十二者，融形複聞，不動道場，涉入世間，不壞世界，能遍十方，供養微塵諸佛如來，各各佛邊爲法王子，能令法界無子衆生，欲求男者，誕生福德智慧之男。
應求男 (此段說菩薩應衆生求男願)世人如無兒子，必生叁畏。一畏年老無人照料；二畏後事無人辦理；叁畏宗嗣無人繼承，香燈斷絕，由此叁畏故必求生男。 觀世音菩薩大慈大悲，爲滿衆生所願，化四大假合的幻形，歸返一真的聞性，渾身成一圓融清淨寶覺，不動道場而涉入世間，隨類現身，依理成事，又不破壞世 間之假相，能遍至十方，供養微塵諸佛，禀承其法，各爲法子，而能紹繼法王，有男子之道，故能感而生男。禮拜供養觀世音菩薩，菩薩以這種福慧妙力加被衆 生，能令法界無子衆生，生德福智慧之男，此則爲求男無畏矣。
十叁者，六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡空如來藏，承順十方微塵如來，秘密法門，受領無失，能令法界無子衆生，欲求女者，誕生端正福德柔順， 衆人愛敬有相之女。
應求女 (此段說菩薩應衆生求女願)古德雲：男承內嗣，女結外親，有男無女，亦非全美。菩薩六根圓通，明照無二，通達無礙，含攝法界，如大圓鏡，以此承 順法門，受領無失。承順即坤儀柔德，有女子之道，故能感而生女。果能禮拜供養觀世音菩薩，菩薩以此自在妙力加被衆生，能令法界無女之衆生得端正福德柔 順之女，是爲求女無畏。
十四者，此叁千大千世界百億日月，現住世間諸法王子，有六十二恒河沙數，修法垂範，教化衆生，隨順衆生，方便智慧，各各不同，由我所得圓通本根， 發妙耳門，然後身心微妙含容，周遍法界，能令衆生持我名號，與彼共持六十二恒河沙諸法王子，二人福德正等無異。
持名得福 (此段說持名菩薩施無畏)衆生有以但持觀世音菩薩名，不持諸菩薩名者，恐一名不及多名而生怖畏。此叁千大千世界(指娑婆世界)，有一百億須彌山 、有一百億日月、有一百億四天下、有六十二恒河沙數之多的法王子，住叁界六道之內，隨類化身，親作式範，教化衆生，隨順衆生的根性，以方便智，用各種 權宜方法，善巧教化。觀音菩薩得真圓通，能使求福衆生持彼名號，就等同持六十二恒河沙諸法王子名及持無數菩薩名號一樣，是爲持名無畏。
觀音菩薩發十二大願：救叁災(火、水、風)；脫四難(刑難、鬼難、囚難、賊難)；離叁毒(貪、瞋、癡)；應二求(求男、求女)；持名得福。由斯十二大願， 演變爲十四種無畏力施于衆生。
稱觀世音菩薩聖號，更可解脫其他地獄、餓鬼、畜生、生老病死、毒龍惡獸、咒詛毒藥、怖畏軍陣、苦惱死厄等難。持菩薩名號，能得如斯多之利益，衆生 何其愚昧而不行哉？